任何一個(gè)服飾都可以作為美學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，藏族服飾的美學(xué)特點(diǎn)更為明顯，服飾產(chǎn)生于人類生活，它是一定時(shí)代、一定場(chǎng)所人們的社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)象。所以，服飾必然同社會(huì)問(wèn)題、宗教問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)問(wèn)題、道德問(wèn)題、知識(shí)問(wèn)題密切相關(guān)。這些問(wèn)題是服飾的存在基礎(chǔ)，也是我們研究服飾藝術(shù)的意義。分析藏族服飾藝術(shù)也脫離不開(kāi)這些問(wèn)題而孤立存在。如果我們拋去民族、民俗、地理和歷史條件，那么藏族服飾的藝術(shù)美也就無(wú)從談起了。
 

藏族民族風(fēng)情服飾

　　服飾的美與不美，是與民族風(fēng)情息息相關(guān)的。服飾是人的裝束打扮，離開(kāi)人的體態(tài)和活動(dòng)，服飾的藝術(shù)美也很難體現(xiàn)出來(lái)。服裝的款式、尺寸都是同人們的體態(tài)、習(xí)俗觀念相聯(lián)系的。 在這有限的篇幅里，詳談藏族服飾美學(xué)的各個(gè)方面是不大可能的，在我們提出上面藏族服飾的美學(xué)原理后，著重談?wù)劜刈宸椀膶徝捞攸c(diǎn)，也就是它體現(xiàn)出來(lái)的造型藝術(shù)的特點(diǎn)。

　　藏族服飾的研究具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。隨著藏區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)藏族服飾的研究無(wú)疑有益于民族工業(yè)、手工業(yè)、旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，有益于文化生活的繁榮。我們本著繼承、研究、發(fā)揮藏族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的精神，搜集、整理了這本藏族服飾藝術(shù)。因限于資料與編輯水平，錯(cuò)誤之處望名方專家和領(lǐng)導(dǎo)不吝斧正。

藏族民族風(fēng)情服飾

　　藏族服飾淵源民族是歷史的產(chǎn)物，一個(gè)民族往往是古代許多部落或民族長(zhǎng)期融合形成的。藏族是在大約6世紀(jì)前后我國(guó)西北和西南各地區(qū)一些部族同西藏土著長(zhǎng)期交往、分化、融合而形成的?，F(xiàn)在藏族服裝基本特征在藏族形成一個(gè)統(tǒng)一的民族之前就已存在。藏裝的基本結(jié)構(gòu)是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟。牧區(qū)的皮袍、夾袍，過(guò)去官吏、貴族的錦袍，都具有這種特點(diǎn)；拉薩、中甸等地區(qū)的“對(duì)通”（男短衣）也具有這種特點(diǎn)。至于工布地區(qū)的“古休”（無(wú)袖袍）其基本結(jié)構(gòu)也是和肥腹、大襟的袍式服裝一脈相通的。藏族服裝結(jié)構(gòu)的基本特征，決定了它的一系列附加裝束。穿直筒肥袍行走是不方便的，腰帶就成了必不可少的了。束袍腰帶又是附著飾品的主要衣物。各種精美的“吃窮”（腰刀）及其他飾品都系在腰帶上。具有如此特征的藏裝是什么時(shí)候形成的呢？人們?cè)噲D從西藏壁畫(huà)中探索它的淵源。雖然西藏現(xiàn)存壁畫(huà)中具有上述特征的服裝比比皆是，但最早的壁畫(huà)只是距今一千多年的作品，而且絕大多數(shù)經(jīng)歷代復(fù)修重繪，已不足作為藏裝溯源的憑據(jù)。

藏族民族風(fēng)情服飾

　　目前我們看到的直接描繪藏區(qū)先民羌人服飾的人物形象，有晉寧石寨山戰(zhàn)國(guó)至秦僅時(shí)期墓葬群出土的青銅器人物圖像。石寨山青銅器上有近三百個(gè)人物圖像，服飾各有不同。其中有一部分辮發(fā)者，其服飾特點(diǎn)是：男女均梳雙辮，均穿袍式衣服或毛皮披風(fēng)并且袒露一臂或雙臂，頭都有發(fā)飾。

　　藏族服飾具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中一個(gè)很有價(jià)值的組成部分，應(yīng)該得到足夠的重視并加以認(rèn)真研究，以便繼承它，發(fā)展它，使它在人民生活中發(fā)出更加瑰麗的異彩。