中國古代的先民從服飾起源之始，就已將其生活習(xí)俗、色彩愛好以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于日常生活的服飾穿戴之中，構(gòu)筑成了服飾文化的物質(zhì)文明和精神文明的雙重內(nèi)涵，開創(chuàng)了中華嗎民族服飾文化的先河。服飾作為一種文化心態(tài)，貫穿了中國古代各個時期，從服飾的演變可以看出歷史的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國審美意識嬗變。服裝作為一種文化載體，它的發(fā)展和演變，是與民族和歷史沿革息息相關(guān)的，收到當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念等的深刻影響。

　　一、中國古人的服飾審美意識深受古代哲學(xué)思想的影響

　　“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個獨(dú)特的設(shè)計觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點去看待工藝品的設(shè)計，服飾亦不例外。這種設(shè)計觀在我國最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載，《考工記》說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”對服裝而言，則指服裝的著裝季節(jié)，著裝環(huán)境，及衣料的質(zhì)地和剪裁手法，只有這四者和諧統(tǒng)一，才有精妙設(shè)計。

　　《周易》中肯定了人與自然的統(tǒng)一性，肯定了人與自然的交融性，即人不僅是自然產(chǎn)物，人的一切活動從道德修養(yǎng)到功利實踐，都必須遵循自然的啟示，受自然規(guī)律的制約，而且自然中也透著人的因素。自然本身往往具有社會道德的啟迪意義，在這里人與自然間往往不存在絕對隔離的鴻溝，二者互相影響滲透，人與自然遵循統(tǒng)一的法則，天地自然也具有人的社會屬性，同時又包含了與人事有關(guān)的倫理道德，表現(xiàn)在審美情感上就是偏感性的。在中國古代哲人看來，人是形和神的統(tǒng)一，即肉體與精神的統(tǒng)一，這是一個不可分割的整體，因此不論道、儒都主張精神與肉體兼并，美與善合壁，而服裝正是體現(xiàn)人和物之間的審美和諧和自然表現(xiàn)形式的外化，這種審美情感意識傾向外露于服裝也是合乎“自然”之道的。魏晉時期竹林七賢放蕩不羈的形骸，重神理而遺形骸，所以表現(xiàn)在服裝上往往不拘禮法，不論形跡，常常袒胸露臍衣著十分隨便。

　　二、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)直接影響到服裝的審美思想

　　春秋戰(zhàn)國時期，由于七雄爭霸，各自為政，造成了百家爭鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各學(xué)派，從而不同派別的意識形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“憲章文武”“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，“食之常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂”，法家韓非子否定天命鬼神的同時，提倡服裝要崇尚自然，反對修飾。魏晉時期是最富個性審美意識的朝代：“褒之博帶”是魏晉南北朝時的普遍服飾，其中尤以文人雅士居多。魏晉時期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又怯于官海沉浮，只得自我超脫，除沉迷于酒樂之外，便在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，魏晉時期，倡談玄學(xué)之風(fēng)，認(rèn)為天地萬物以無為本，強(qiáng)調(diào)返本歸真，一任自然。最有名的竹林七賢，主張道家的“自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，還以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉”。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法。

　　唐朝的服飾則是對美的釋放，對美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開放是歷代沒有的，即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。周詩：“慣束羅裙半露胸”，即似描繪這種裝束，這是中國古代裝束中最為大膽的一種，足見唐人思想開放的程度。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實分不開的，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，博采眾長，建立國度之多，堪稱中國古代的“巴黎”。

　　唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識的沉淀。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過程中，人們社會意識和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，“原來那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被老成持重，憂患重重的顧慮所取代，先前那種能動的對外在世界的探索與感受漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥膶?nèi)在精神世界的感受與體驗。從而使審美中那種大刀闊斧，真率奔放的陽剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄朦朧的陰柔之韻”，(引自《六朝美學(xué)》)此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國上下興頌佛法這一時代背景是密不可分的。

　　宋朝時，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾，簡紋衣，以取純樸淡雅之美，而明代是中國古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常，重裝飾。這是因為明朝已進(jìn)入封建社會后期，封建意識趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建社會末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長袍馬褂，換西裝革履，也都與當(dāng)時所處社會的意識形態(tài)變化有密切聯(lián)系。

　　三、“等級性”是階級社會的標(biāo)志，對古人的服裝審美意識的影響貫穿了古代社會的始終

　　服裝就如同一種符號，古代社會中服裝有嚴(yán)格的區(qū)分，不同的服飾代表著一個人屬于不同的社會階層，這就是“禮”的表現(xiàn)?！抖Y記》中對衣著等級作為了明文規(guī)定：“天子龍袞，諸候如黼，大夫黼，士玄衣 裳，天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸候九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人為責(zé)也。”《周禮》中記載：“享先王則袞冕，表明祭禮，大禮時，帝王百官皆穿禮服。”春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家對服裝的“禮”性功能亦有精辟見解。如儒家提倡“憲章文武”約之以禮，這種觀點的提出是其與其封建等級制度的捍衛(wèi)者的形象密不可分的。

　　這種“禮”的功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，如孔子曾宣稱“惡紫之奪朱也”(《論語陽貨》)因為朱是正色，紫是間色，他要人為地給正色和間色定各位，別尊卑，以鞏固等級制度，歷史上“白衣”、“苞頭”、“皂隸”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時期內(nèi)，某種顏色附麗于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子。在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。

　　縱觀中國古代服飾的發(fā)展，我們可以清晰看到各朝各時期中國古人審美意識對服裝的影響，服裝從最早的功能性——遮羞、敝體，經(jīng)過歲月的流逝與歷史的演變，從等級制度的代言人，到后來標(biāo)榜個性的象征物，已經(jīng)走過了漫長的歲月，而審美意識貫穿其中，了解這一點，對我們進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計也是大為有益的，只有緊抓時尚脈搏，吸收傳統(tǒng)文化之精華，了解現(xiàn)代人之審美情結(jié)，才能設(shè)計出中國民族服裝。