一、民族概況

　　佤族有35.1萬多人，主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、耿馬、雙江、鎮(zhèn)康、永德、瀾滄、盂連等地，其中西盟、滄源兩個(gè)佤族自治縣就有18萬多人，部分散居在西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。在佤族地區(qū)普遍流傳著“司崗里”的傳說。西盟地區(qū)的解釋，“司崗”是石洞，“里”是出來，意即人類很早是從石洞里出來的。傳說從石洞里最先出來的是佤族。石洞位于阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“圣地”。而滄源地區(qū)的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“里”是出來，意即人類從葫蘆里出來的。佤族過去普遍相信萬物有靈的原始宗教，把木鼓當(dāng)作靈物崇拜，認(rèn)為敲木鼓可以通神靈，驅(qū)邪魔，降吉祥。佤族有自己的語言，屬南亞語系孟——高棉語族佤語支，過去長(zhǎng)期用木刻和實(shí)物記事。佤族從事農(nóng)業(yè)為主，喜飲酒、嚼檳榔。嚼檳榔使許多人染成黑齒赤唇，以此為美。

　　二、特色文化

　　過去，佤族一年里的宗教祭禮活動(dòng)從祭水開始，旨在祈求保證人們有水吃用和來年風(fēng)調(diào)雨順。祭水時(shí)，全村男子參加，由祭司為新引來的水祈禱，并接第一筒水，接著用第一筒新水在負(fù)責(zé)管水的窩朗家煮飯。有的家庭為了祈求自家有水用，還單獨(dú)舉行祭祀。除祭水，每年還以村寨為單位舉行古老的取新火祭典。在滄源縣糯良地區(qū)取火，擦出新火時(shí)鳴土炮慶賀，然后拿點(diǎn)燃的火把到家里升火。此外，播種、狩獵等都要舉行燒砍祭祀，遇自然災(zāi)害，則剽牛舉祭。解放前，佤族最重大的宗教活動(dòng)是“拉木鼓”、“砍牛尾巴”和“獵頭祭谷”。

　　佤族養(yǎng)蜂比較普遍，但養(yǎng)蜂方法十分特別，先用一段掏空的圓木，兩頭封口，留出數(shù)個(gè)小孔，供野蜂進(jìn)出，放在森林或屋檐下，使其繁殖釀蜜，每年割2、3次，與其中蜂蛹一起食用。此外，佤族普遍喜飲酒，喝苦茶。所飲用的酒都是自家釀制的“泡水酒”。常飲泡水酒不但于身體無害，反而有益健康。近幾十年佤族才開始飲用燒白酒。佤族更愛喝苦茶，有的苦茶熬得很濃，幾乎成了茶膏。苦茶雖然味苦，但喝后有清涼之感。對(duì)于處在氣候炎熱地區(qū)的佤族，具有神奇的解渴作用。嚼檳榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平時(shí)勞動(dòng)休息或閑談，口中都嚼一塊檳榔。所嚼檳榔都是用麻櫟葉和石灰煮成的代用品，據(jù)稱嚼檳榔有健齒作用。佤族能歌善舞。常見的舞蹈有“圓圈舞”、“舂碓舞”等?！皥A圈舞”不分男女老少，舞者手拉手，邊唱邊跳，氣氛十分熱烈。{page_break}

　　三、服飾聚焦

　　(一)佤族服飾的特點(diǎn)

　　佤族因居住地區(qū)不同，服飾也不完全相同。與漢族雜居 或受漢族影響較深的佤族，其服飾已和當(dāng)?shù)貪h族沒有多大區(qū)別，與傣族雜居或受傣族影響較大的佤族，其服飾則接近傣族。西盟地區(qū)佤族的服飾較多地保留了佤族原來服飾的特點(diǎn)，男子用黑布或紅布纏頭，穿無領(lǐng)短衣，褲子短而寬，手戴銀鐲穿耳，戴黑、紅線穗，青年男子頸帶竹藤圈。女子穿紅、籃或黑色無領(lǐng)上衣和各色條紋的裙子，頭戴銀(或蔑)箍，耳墜銀耳筒或大圓耳環(huán)，頸際飾一至數(shù)個(gè)項(xiàng)圈和數(shù)條項(xiàng)鏈，腕上戴一至數(shù)個(gè)銀鐲，指戴銀戒指，有的在小腿和腰間系藤圈。男女皆跣足。天冷時(shí)，男女皆披麻被單或棉毯，睡時(shí)當(dāng)被，圍火而寢。天熱時(shí)，男女穿著皆十分簡(jiǎn)單。

　　過去，佤族男子喜紋身，其中多數(shù)在胸脯刺牛頭，手腕刺鳥，腿上刺山林，反映佤族對(duì)自然的崇拜。佤族男子外出時(shí)常背個(gè)花掛袋，佩帶長(zhǎng)刀或槍，既可自衛(wèi)，也作打獵和生產(chǎn)工具用。佤族衣物所用棉布、麻布等，均能自紡自織。

　　男子服飾

　　佤族服飾有地區(qū)差異，西盟的男子一般穿黑、青色的無領(lǐng)短款上衣，下著黑色或青色的大襠寬筒褲，剪發(fā)。用黑、青、白、紅色的布包頭，喜歡戴銀鐲，佩竹飾，出門肩挎長(zhǎng)刀、掛包。女子多穿貫頭、V形領(lǐng)緊身無袖短衣，下穿紅、黑色橫條紋的筒裙，披發(fā)，佩戴銀、竹、藤制飾物，喜歡用竹或藤做成圈狀飾物裝飾在頸、腰、臂腿等處。男女老少都喜歡佩用極具民族特色的佤族掛包，男女青年還用作愛情的信物。服飾原料多為自制的棉、麻土布、染成紅、黃、藍(lán)、黑、褐等色，配上各種色線，織出各種各樣美麗的圖案。

　　佤族婦女都從事于家庭紡織。由于生產(chǎn)力水平低下，家庭紡織滿足不了他們生活的需要。長(zhǎng)期以來，佤族缺少衣穿是很普遍的現(xiàn)象，有的婦女只穿一條麻布裙，有的男子只有一塊遮羞布。他們較普遍地穿上衣服是解放后的事。男女皆赤足，不穿鞋子，也不會(huì)做鞋子。

　　男子剪發(fā)，頭纏包頭。包頭巾有黑色、白色和紅色。男子穿短衣，褲子短而肥大，尚黑色。 男青年一般領(lǐng)上戴有竹藤制的項(xiàng)圈，少數(shù)富有者戴銀項(xiàng)圈和銀手鐲。有的男子還穿耳紋身。

　　婦女服飾

　　婦女的服飾，各村寨不同。岳宋婦女上身著披戶，裙子長(zhǎng)而大。馬散婦女上身穿無領(lǐng)短衣， 裙子稍短，小腿上縛有裹腳布。芒杏、翁戛科等寨，因受拉祜族影響，上衣近似拉祜族，裙子與岳宋同。中課、永廣等寨，上衣與拉祜族和漢族相似，裙子與馬散同。婦女都留長(zhǎng)發(fā)， 不梳辮子，頭發(fā)多披肩灑向臉頰兩側(cè)及肩背，用發(fā)箍從前額到腦后把頭發(fā)攏住，這樣既可保證頭發(fā)不散落在前影響視線，又顯得美觀大方，使用也很方便。發(fā)箍是佤族婦女最具特色的 頭飾，在我國(guó)各民族中只有佤族使用，是識(shí)別佤族的最簡(jiǎn)明的標(biāo)志。它呈半月形，中間寬，兩頭窄，長(zhǎng)約30多厘米，中部寬約10厘米，多用鋁、銀制成，也有竹藤制的。耳戴銀環(huán)(最大的直徑約六、七分)，頸戴銀項(xiàng)圈和若干串料珠(有的料珠中還加有貝殼)。腰圍若干個(gè)竹 圈，小腿和大腿之間戴著若干個(gè)竹圈或藤圈，大小臂間戴有銀飾，手指上也有戴戒指的。這樣的服飾實(shí)在負(fù)擔(dān)太重，很不方便，可是佤族卻以為美。{page_break}

　　佤族的服飾可能與東南亞某些民族有歷史淵源。例如，我國(guó)南北朝時(shí)期，對(duì)于東南亞的民族 就有這樣的一段記載：“林邑……俗居處為洞，名曰干蘭?！信砸詸M幅古貝繞腰而下 ，謂之干漫，亦曰都漫，穿耳貫小環(huán)?！粤忠兀瞿弦阅现T國(guó)皆然也?！狈瞿现撂茷檎?臘，發(fā)展到今日即現(xiàn)在的柬埔寨。柬埔寨的居民主要是孟高棉族。佤語屬南語系孟高棉語族。所以，佤族在服飾上與東南亞某些民族(如高棉族)的共同點(diǎn)，也可以說明佤族與他們?cè)谧逶瓷系臏Y源關(guān)系。佤族有自制的布單和自外民族買來的棉毯，睡時(shí)作被，早晚冷時(shí)就披在身 上。佤族婦女的上衣是結(jié)構(gòu)、剪裁及制作都很簡(jiǎn)單的貫頭式。這種衣服是用一幅布雙折，中剜一洞，左右臂附近略剜掉一些，兩裉連接便成，穿時(shí)從頭上套下即可。佤族婦女上衣短小 ，緊身，領(lǐng)呈“V”字形，無袖，兩裉和前襟均用線縫合，再配上彩織的花紋短裙，頗具現(xiàn)代時(shí)裝的韻味.

　　(二)佤族服飾的文化蘊(yùn)涵

　　1、佤族服飾的共同特點(diǎn)

　　佤年先民濮人吃苦耐勞，勤于耕耘。他們“耕山力穡，頗知紡織”。佤族共同的古老衣著服飾是男子裹青紅布于頭，身著短衣，褲子短而肥大，尚黑色。頸上戴有銀竹制項(xiàng)圈，手戴銀(銅)手鐲，耳附銀環(huán)，腰系海貝，頸帶項(xiàng)圈或珠串。佤族還有文身習(xí)俗，在胸、肩、臂、背等部位常刺有太陽、月亮、蜥蜴、牛頭等圖案。這些服飾淵源流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。究其原因，除了他們自認(rèn)為保存祖?zhèn)鞯?quot;阿佤理"民族歷史外，那就是他們通過神、宗教等方式保存了本民族的共同意識(shí)--傳統(tǒng)民族精神。例如太陽、月亮、蜥蜴這些東西都是他們神話與宗教中崇拜的圖騰，是偉大梅依格神的生命的物質(zhì)體現(xiàn)。而萊姆山(公明山)崇拜是佤崩人特有的宗教儀式。據(jù)說，這個(gè)支系的人們之所以崇拜萊姆山，一是他們認(rèn)為，以萊姆山為最高峰的阿佤群山是佤族人賴以生存的最后土地，這是他們對(duì)于歷史上幾經(jīng)失敗的經(jīng)驗(yàn)之反省;二是反映他們圖強(qiáng)自新，重建家園的強(qiáng)烈愿望，他們需要萊姆山守護(hù)照護(hù)。

　　2.佤語“阿曼”是各種官人的總稱。除了一般民眾服飾，佤族還專有阿曼的服飾。

　　阿曼，有的支系叫利曼，有的叫西曼，因方言不同，叫法稍有有差異。佤族傳統(tǒng)阿曼大致有三種：一是格亞永，即寨子頭人，二是格利俄，部落酋長(zhǎng);三是王，即邦國(guó)的君王，奇怪的是未見史籍記載佤族有國(guó)家.但他們傳說自己有過國(guó)家耿佤，并且國(guó)王叫王。

　　佤族頭人，無論是寨子頭格亞永，還是部落酋長(zhǎng)格利俄，西盟叫窩朗，他們都共同保留其先民濮人"尊貴者裹紅布頭"的習(xí)俗。另外，格利俄(窩朗)這一級(jí)的頭人衣服上還飾太陽、月亮、星星、雙龍和牛頭。雙龍含紅日的圖形要繡在內(nèi)衣上。而且只能是頭人本人穿，不能轉(zhuǎn)借于他人。{page_break}

　　佤族認(rèn)為太陽是生命的源泉，也是雨水的吸附者，太陽體內(nèi)含蘊(yùn)偉大神靈梅依格的靈氣。所以它才能制造生命，才被際為里德神;月亮則是繁星和地球的堆積者，所以它叫魯安神?！棒敯病奔炊逊e的意思.月亮身上也有梅依格的靈氣.所以它也是佤族崇拜的大神之一。星星象征著繁衍與眾多，它們是太與月亮的兒女，佤族希望自己兒孫象繁星一樣繁多。牛頭圖案 象征著謙和與善良。牛是佤族者祖母安桂的良伴益友，而且黃牛是大神梅依格最喜悅的祭品，所以佤族人也常常在服裝上飾有牛頭圖案。

　　關(guān)于內(nèi)衣飾有雙龍圖，其意義各地說法不一，有的說龍是人類(佤族)的母親，所以有"天父龍母"之格言流傳于佤族中。另一種傳說說龍公主安榮是司掌雨水之大神.她與樹神桑洛是一對(duì)情深意切的恩愛夫妻。因此龍公主年年歲歲及時(shí)給大地、山林及人類送來寶貴的雨水.佤族是一個(gè)最懂得感恩的民族.這樣的大恩人，他們自然要感謝她。一年一度的迎水節(jié).就是為了報(bào)答龍公主安榮的恩情。這是頭人在自己內(nèi)衣飾有雙龍的一種解釋。為什么只繡在內(nèi)衣上?他們回答說："我們的阿祖就是這樣做的!"

　　另外，佤奴姆的頭人還要在衣服上飾兩道大門。據(jù)說因?yàn)樗麄冏嫦仁秦?fù)責(zé)守司崗大門的人。而且他們還自稱自己是所有佤族的根.所以叫"佤奴姆"意即阿佤人的總根。他們傳說自從人類從司崗出來之后，世世代代守住阿佤山?，F(xiàn)在岳宋、巖城一帶的人就是佤奴姆的后代。