禮服的價值：

　　首要的問題依然是禮儀服飾的必要性問題。對此，中國服裝協(xié)會常務(wù)副會長陳大鵬直言禮儀服飾的價值。他認為，這首先能彰顯一個禮儀之邦的文化傳承。盡管中國禮儀服飾的最終樣式尚未有定論，但不管如何，其將始終立足于中國千年服飾文化的經(jīng)典元素與審美習(xí)性，所以無論誰設(shè)計出什么樣的樣式，都將能展現(xiàn)出一個文明古國的文化風(fēng)華。其次，自己的禮儀服飾還能凝聚國人、以及海外僑胞的向心力，而這正是偉大復(fù)興的必要條件與國家團結(jié)穩(wěn)定與基石。第三，禮儀服飾還能增強國家與國人的自信心。

　　他說，我也很期待禮儀服飾有朝一日的真正出臺。如是，我們就不會總是穿著西裝了。所以，我們這個禮儀服飾文化論壇就顯得意義非常重大。也許這次并不一定能有一個最終結(jié)果，那么，我們可以持續(xù)討論下去，直至禮儀服飾的最終“現(xiàn)身”。

　　繞不過的唐裝：

　　只要說禮儀服飾，唐裝一詞就是繞不過去的概念。

　　2001年，APEC會議在上海召開，各國領(lǐng)導(dǎo)人集體身穿唐裝亮相，給世界留下了永被銘記的中禮儀服飾飾風(fēng)采，也開啟了其后唐裝的一時興盛及中國元素在世界時裝中的廣泛應(yīng)用風(fēng)潮。

　　不過，唐裝階段性的成功也帶來了另一個困擾：它讓人們誤以為唐裝是唐朝元素的代表性服飾的傳承與演繹。以致后來甚至廣泛性地出現(xiàn)了漢服潮，甚至湖北還曾提出過楚服概念。

　　事實上，唐裝本義就是漢人的服飾，沿襲了自東漢以來華夏婦女傳統(tǒng)的上衣下裳制。而現(xiàn)在所謂的唐裝其實已泛指具有中國風(fēng)格的服飾。

　　對此，中國紡織出版社黨委書記遲宗君指出，唐裝一詞并不是太合適，它其實來源于國外的唐人街。其實唐裝吸取了滿清滿族的馬褂服飾等款式和面料，同時采用了西式服裝立體式剪裁。不過，連袖、不收腰、裙子下擺窄等傳統(tǒng)特征因其不適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏與審美趣味的局限性而被逐漸拋棄。所以，我們的禮儀服飾并不能局限在唐裝概念。但唐裝卻為我們禮儀服飾的復(fù)興開辟了道路。

　　在其看來，禮儀服飾未來要沿著唐裝路線繼續(xù)前進。一方面要進一步挖掘與整理數(shù)千年來中國傳統(tǒng)服飾的的結(jié)構(gòu)與細節(jié)特征，從中進一步抽離出最經(jīng)典的結(jié)構(gòu)元素與文化特征。另一方面，要進一步適應(yīng)未來生活形態(tài)，吸取更多的現(xiàn)代造型藝術(shù)與設(shè)計細節(jié)。從而真正推出一件既足以代表中禮儀服飾飾歷史又具有新時代生命力的禮儀服飾。

　　而唐裝的傳播與推廣模式也應(yīng)成為新禮儀服飾的借鑒。

　　恒源祥的實踐：

　　如果說理論界一直為禮儀服飾爭論不休而多有糾結(jié)的話，一家服裝公司卻早走在了實踐的道路上。這就是中華老字號企業(yè)恒源祥。{page_break}

　　恒源祥似乎有著天生的傳播敏銳，從未錯過每一場品牌傳播的盛宴。從2008北京奧運會開始，到第五屆東亞運動會、第十六屆夏季亞運會等，以及2010上海世博會、2012倫敦奧運會，恒源祥一直是這些重大場合禮儀裝備的提供者?，F(xiàn)在，恒源祥又簽約了2016里約熱內(nèi)盧奧運會的中國代表團禮儀裝備供應(yīng)合約。

　　恒源祥集團總經(jīng)理陳忠偉表達了恒源祥在禮儀服飾文化上的探索與追求。中國自己的禮儀服飾是每一個中華兒女的時尚夢想，穿著代表自己國家的服裝有著強烈的民族尊嚴與自豪感。然而，盡管唐裝漢服等傳統(tǒng)服飾運動激發(fā)了國人的民族情懷與中式正裝的文化認同感，但由于缺乏系統(tǒng)的梳理與實力機構(gòu)的持續(xù)推動，終究成為一波波短期性的文化運動。禮儀服飾的推動，不但需要理論界、服裝界的積極探索與論證，還需要具有實力的產(chǎn)業(yè)機構(gòu)以及世界級的傳播平臺的支撐。

　　數(shù)千套禮儀服裝，包括西服、風(fēng)衣、襯衫、領(lǐng)帶、絲巾等十多個品類，共超過4000人次，裝備總數(shù)達15000余件……恒源祥提供的這些禮儀服飾在奧運與世博等平臺上的登場，正是中國禮儀服飾運動向世界發(fā)出的最強音。也是多年來恒源祥代表的中國禮儀服飾求索之路。

　　然而，無論是社會各界，亦或是恒源祥自身，都對禮儀服飾的探索尚不滿足。與上海服裝行業(yè)協(xié)會聯(lián)手承辦本次世界禮儀服飾文化論壇，正是恒源祥對禮儀服飾不懈追求的再一次行動。

　　陳忠偉說，恒源祥并不執(zhí)意要在一次活動中推出一件真正完美的禮儀服飾，我們更在乎持續(xù)的行動對經(jīng)典元素的挖掘與復(fù)興，從而真正在一步步地推動著禮儀服飾的進程，向最終目標一步步邁進。此次重點推行的中華交領(lǐng)正是把中國傳統(tǒng)服飾中“交領(lǐng)右衽”的造型特征進行傳承與復(fù)興。

　　如果說借助國際大型活動推動禮儀服飾，是恒源祥實現(xiàn)自我成為歷史的一部分，那么，恒源祥再度探索新禮儀服飾，則無疑是探求禮儀服飾的未來。

　　禮服的未來：

　　隨著中華崛起，中國元素已逐漸被世界廣泛接受。當它們被廣泛應(yīng)用到世界各國的建筑、裝飾等領(lǐng)域時，作為中國文化的集中象征，我們的禮儀服飾該如何繼續(xù)前行?

　　中國著名服裝設(shè)計師武學(xué)凱在多年商業(yè)成衣對西方造型與設(shè)計藝術(shù)信手拈來之余，也從未忘記對中國元素的傳承。

　　他認為，在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的信息傳播下，人們的觀念被世界化或者說是被資本化，很多傳統(tǒng)的東西反而被西化或者被弱化。那么禮儀之邦由何體現(xiàn)呢?中國元素如何傳承呢?我們更需要積極行動，讓禮儀服飾文化不僅僅停留在觀念與記憶中、傳媒的報道中，而應(yīng)該使其成為具體和形象的服飾實物走近人們的日常生活中。這是在這個流行趨勢不斷嬗變的時尚產(chǎn)業(yè)中，發(fā)出中國禮儀服飾文化之光的最可行之道。{page_break}

　　武學(xué)凱的確稱得上坐言起行，本次參與世界禮儀服飾文化論壇，不但帶來了他的觀點，還甚至直接設(shè)計了數(shù)十套服飾。

　　這些服飾再現(xiàn)了交領(lǐng)、圓領(lǐng)、對襟直領(lǐng)、右衽、大袖等中國款型，還施以團花、牡丹花、纏枝花、龍鳳和漢字等經(jīng)典裝飾紋樣，而支撐這些元素的面料正是絲綢、錦緞、麻、藍印花棉布等中國古代即廣泛使用的材質(zhì)。

　　結(jié)合現(xiàn)代紡織科技與設(shè)計藝術(shù)，這位名設(shè)計師大膽地采用了大紅、大綠、明黃、藍、黑等中國古代常用的傳統(tǒng)色彩。并在細節(jié)上凸顯了鑲、嵌、滾、盤、繡等傳統(tǒng)工藝，以及云錦、蘇繡、湘繡、粵繡和蜀繡等流派特征。

　　在這場經(jīng)典元素的盛宴中，當代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的價值認同與創(chuàng)作升華賦予了其新的生命力。這為禮儀服飾的創(chuàng)作發(fā)展拓寬了道路。

　　繞梁的余音：

　　會后，人們觀看了武學(xué)凱的這些作品以及另一位意大利設(shè)計師Francesco Fiordelli的作品的T臺秀。

　　如果說Francesco Fiordelli作品在局部細節(jié)應(yīng)用了立領(lǐng)等中國元素的話，那么作為中國本土設(shè)計師的武學(xué)凱則更豐富地展現(xiàn)了對本土文化的駕輕就熟。

　　武學(xué)凱的61套服飾分為夸張立體造型突出華夏禮服的結(jié)構(gòu)廓形及圖案的“久恒經(jīng)典”系列、飲宴婚冠等節(jié)慶活動的禮節(jié)服飾的“嗣興承繼”系列、國際化交際禮儀主題的“合賓安邦”系列、中國元素時尚禮服的“悅尚融匯”系列等四個篇章，分別呈現(xiàn)出宏大、喜慶、莊重、現(xiàn)代等不同的氛圍。完美地演繹了中式正裝在不同場合的文化傳達。但制作工藝應(yīng)用的是現(xiàn)代立體剪裁與正裝工藝。

　　最后，2男2女身著紅黃鑲邊的奧運會開幕式禮儀服裝的出場讓現(xiàn)場眾人會心而笑。這正是恒源祥今年在倫敦奧運賽場上呈現(xiàn)給世人的中國代表團禮儀服裝。

　　這場秀的出色演繹再度拉伸了人們的想象空間：原來禮儀服飾的創(chuàng)作元素是如此的豐富，這樣的禮儀服飾能讓人在正式場合如此地出彩! 即便秀場散去，其依然猶如繞梁余音，帶給人們對禮儀服飾的強大信念感。而這樣的信念及其背后的文化傳承與價值認同，將賦予禮儀服飾寬廣的未來!