服飾——古い媒介

先史

服飾メディアの構(gòu)成と特徴

服飾メディアは物質(zhì)の実體、記號(hào)、

ある學(xué)者は人間を交流させます。

中國(guó)の古代の服飾符號(hào)過(guò)程は社會(huì)、歴史、政治、文化などの各方面の総合作用の結(jié)果で、支配階級(jí)は服飾メディアの核心コード者となり、封建的な禮教の強(qiáng)力な衝撃を加えて、服の材質(zhì)、様式、色、紋様は多く政治、倫理要素を積載して、獨(dú)自の特色を持つ媒介符號(hào)システムを形成しました。

服飾メディアの屬性と機(jī)能

マクルーハンはかつて、人間のあらゆる器官と機(jī)能の延長(zhǎng)（車輪が腳の延長(zhǎng)、電話は口と耳の延長(zhǎng)、テレビは耳と目の延長(zhǎng)、コンピュータは人間の脳の延長(zhǎng)）が最終的にコミュニケーションの媒體であると指摘した。

服裝の防寒機(jī)能は純粋に個(gè)人を指していますが、服裝が現(xiàn)れるとすぐにコミュニケーションの媒介者になります。

服は皮膚の延長(zhǎng)として、熱量制御の仕組みとしてもいいし、社會(huì)生活の中で自己定義の手段としてもいいです。

（マイクルー漢の『メディアを理解する――人の延長(zhǎng)を論ずる』商務(wù)印書館2004、P 1559）自己の個(gè)性至上の現(xiàn)代社會(huì)を表現(xiàn)するなら、服は仁不可讓に「自己定義」の最も便利で直接的な手段になることができますが、中國(guó)古代中央集権統(tǒng)治の下で、服裝の「良い」と「悪い」を測(cè)定すると個(gè)人の體感（冷たいと熱い）を基準(zhǔn)として、他の人（社會(huì)群體あるいは支配階級(jí)を定義できない、他の人によって、他の「生溫服」を判斷します。人間性ではなく、人は他人の目に映る服裝になっている。

古代中國(guó)では、女性の代わりにスカートのかんざしを指して、「貴紳」を高級(jí)官僚と呼び、「黃衣」を道士の代わりに、「左前」をもって朝廷の遠(yuǎn)方の敵に不服と稱し、「上流のお金持ち」と稱した。

卡西爾さんは「人間は記號(hào)の動(dòng)物である」と言っています。中國(guó)では古代人は「服を著た動(dòng)物」になりました。服は人であり、服裝は一種の媒介者として、最も直観的なお札の形で一人の時(shí)代、民族、性別、社會(huì)的地位、階級(jí)差別などの「メッセージ」を伝えています。

もっと深いレベルから言えば、服は統(tǒng)治手段であり、個(gè)人の社會(huì)言語(yǔ)を限定するものであり、政治倫理規(guī)範(fàn)の特徴である。

服飾がもっと多いのは中國(guó)古代社會(huì)の中で人々がマスクを著用しなければならなくて、服飾の中の人は社會(huì)システム內(nèi)のコスプレにすぎなくて、筋の発展を駆動(dòng)するのは階級(jí)の意志だけです。

{pageubreak}

服飾メディアの伝播特徴

服飾の媒介と禮儀は広めます。

臺(tái)灣の學(xué)者王関仕は「身だしなみの考課」の前文で「服飾のことは微々たるものであるが、歴代の儀禮制度に屬する」と鋭く指摘した。

中華服の歴史は悠久で、文化財(cái)の衣服冠は複雑で、しかし“千年の服所はまだで、大體同じです”。

この「大體」は服の永遠(yuǎn)の魂である儀式と典制です。最初から、服裝制度は完全に禮儀と官制と結(jié)合しています。服裝は禮儀の悪い順を表す記號(hào)形態(tài)になります。

夏の商の時(shí)期、禮儀作法を創(chuàng)立することを始めて、周禮は歴代の支配者が禮儀制度の模範(fàn)を整えるのです。

周代には禮を五つの種類に分けました。「吉禮」、「兇禮」、軍禮（行軍、出征、田猟、校閲、捕虜を捧げる）、「賓禮」、「嘉禮」、これらの儀禮活動(dòng)に応じて、各種の冠服制度が現(xiàn)れました。

シンボル學(xué)と伝播學(xué)の意味から見(jiàn)れば、禮儀活動(dòng)自體は人類の自覚的なシンボル化インタラクティブ行為であり、その過(guò)程でシンボルの意味が示されている。

言い換えれば、現(xiàn)実的な儀禮活動(dòng)自體も普及行為であり、儀禮活動(dòng)の當(dāng)事者はメディア事件の中で互いに実施された?jī)x禮符號(hào)とその代表意義を確認(rèn)し、服飾メディアの伝播の重要な方式である。

関係確認(rèn)は服飾伝播の本質(zhì)です。

荀子は、「禮をする者、貴賤を尊ぶ者、長(zhǎng)幼を異にし、貧富の軽重を量る者もある」と述べた。

（「荀子?富國(guó)」）異なる儀儀儀は限定されており、目的は一つしかなく、「勧善別尊卑」の律法に対応しており、情報(bào)の最初の伝達(dá)機(jī)能は、送信者と受信者との間に接觸や関係を築くことであり、一つのことを知るというより、もう一つのことを再確認(rèn)させることである。

このような伝播は、伝播主體と客體との間に感染性と複雑性を生じ、これによって関係を強(qiáng)化した。

中國(guó)古代では基本的に不変の葬儀を例に挙げて、「五衰」または「五服」が必要です。

この五つの服の形と質(zhì)料には違いがあります。親疎の関系と程度の違う悲しみを表します。

五服の中では斬衰が重さで、極めて粗雑な生麻布を使って、麻布を切斷して縫わずに縫製し、毛の縁を作っています。

息子、未嫁の女性は両親、孫は祖父、嫁は姑、妻は夫、妻は君など喪に服しています。このような服を使って、一番悲しい表現(xiàn)です。

衰えに次ぐ大きな功は鍛冶を経た熟麻布を使って、色が白く、生地がそろって衰えています。

男はすでに嫁に行った姉妹とおばのために従兄弟であり、夫の祖父母やおじさんの両親の喪に服してこの服を使うので、関係は比較的に疎遠(yuǎn)である。

儀式化の事件はすでに時(shí)間と空間の枠組みの形式を備えていて、社會(huì)の時(shí)空の構(gòu)造は自分のマークを攜帯しています。

式典では、人は面と向かって情報(bào)を交換しますが、一般の人とは違います。

対人コミュニケーションには、3つの必要な要素があります。

つまり、二つ以上の伝播參加者、伝播符號(hào)と意味（情報(bào)）と人間伝播媒體（言語(yǔ)、音響波、光波、聴覚、觸覚、嗅覚、視覚、筋肉運(yùn)動(dòng)、補(bǔ)聴器、服飾などのツールまたはキャリア）です。

スチュワート氏は「人間伝播は個(gè)人の間で起こり、役の間や仮面の間や定見(jiàn)の間ではない。

私たち一人が、個(gè)性的な人間になると同時(shí)に、他人を特別な人間にすることができるということを自覚した時(shí)にこそ、人間伝達(dá)はあなたと私の間に起こります。

（スチュアートの「橋は壁ではない」P 4、6版）「人間の」という言葉は、「伝える」という修辭に用いられる場(chǎng)合、「二人の」、「面と向かって」、「非公式」などの表面的な意味を持つだけではない。

人間が伝えている人は個(gè)性的な人で、言葉と耳が交互に存在する會(huì)話の中で、心の聲を伝える人です。

「?jìng)€(gè)體間」は人と人とのコミュニケーションの重要な観念である。

「私とあなた」の世界に深く関わっています。

人間関系を個(gè)體間のコミュニケーションに位置付け、個(gè)性的なコミュニケーションに位置付けていくことは、人と人との出會(huì)いに基づいている。

式典では、服飾メディアが「身分」を指し示し、個(gè)人の「自己」ではなく「集団」の関係を伝え、聞くことは「仮面」と「仮面」の相互確認(rèn)であり、「?jìng)€(gè)性」は最小限に抑えられた。

人間の伝播の特徴が符號(hào)のインタラクティブにあるといえば、服飾メディアの伝播は社會(huì)関係のコピーあるいは再現(xiàn)だけであり、「人と人の出會(huì)い」を「仮面と仮面の検証」に変えてしまう。

「定期的な伝播」とトップダウンの「多層伝播」。

組織活動(dòng)の要求によって、禮儀は定期的に繰り返し行われなければならない。このような「定期的な伝播」方式は情報(bào)を時(shí)間の中で継続させる。

毎年のように、さまざまなレベルの祭禮が行われます。組織構(gòu)造は階層性があるので、天子、諸侯、醫(yī)者、士などの階層はそれぞれそれに応じた?jī)x禮活動(dòng)があります。

禮儀は情報(bào)をコピーすることができますし、「定期的に伝播する」や「多層伝播」などの情報(bào)伝達(dá)方式と結(jié)びついて、長(zhǎng)い時(shí)間と大きな空間で大規(guī)模な伝播活動(dòng)を形成できます。古代の大衆(zhòng)普及の需要を満たしています。

中國(guó)の數(shù)千年の封建的な宗法の制度、皇帝は“一言九鼎”で服裝の伝播の體制の中の支配者の地位を確定して、同時(shí)に、“獨(dú)尊の儒術(shù)”は儒家の思想の“一元”の統(tǒng)治の地位をもたらします。

家の國(guó)の一體の観念は深く人の心に入って、これは倫理の政治化を使用して、政治の倫理化をも使用して、政治と教の1元は1つに相當(dāng)して、縦方向の伝播に力強(qiáng)いことを使用して、社會(huì)の橫方向の伝播は軽視と抑制を受けます。

歴代政府は服飾法規(guī)を制定し、強(qiáng)制執(zhí)行し、各種の人はすべて違反してはいけない。

このような監(jiān)督は両方から來(lái)ています。

一つは公式のもので、規(guī)定通りに服を著ないことを「服色違反制」といいますか？あるいは「服色超過(guò)制」と言って、法律に基づいて処理します。

服の色は等位で、上は下を兼ねて、下は僭上してはいけません。

（『元史?輿服』）もう一方の監(jiān)督は民衆(zhòng)の間から來(lái)ています。例えば清初葉夢(mèng)珠が『世界編』で言ったように、庶民出身の読書人が功名を得られなかったら、秀才の服裝をしたら、士人は必ず「群がって騒いでいる」と言って、「顔がなくてこの世に立つ」と非難します。

社會(huì)規(guī)範(fàn)はすでに個(gè)人規(guī)範(fàn)になり、服は上から下へと広がっていくのが自然です。