現(xiàn)在、社會(huì)には「漢服の復(fù)興」の波?！弗岍`デー」連休中、北京には「漢服」を著て街頭に現(xiàn)れた大學(xué)生がいた。4月22日、「夢(mèng)をかなえる」大型漢服ショーの募集活動(dòng)が始まった。調(diào)査によると、ネットユーザーの80%が「漢服の復(fù)興」を支持しており、彼らのスローガンは「スカート袖が飄々とした『漢服』を現(xiàn)代生活に回帰させ、改良された『漢服』を唐服のようにファッションにする…」というものだった。杭州などでは、「漢服」を愛(ài)するファッションを好まない現(xiàn)代人たちも現(xiàn)れた。彼らはガウンを著て、ネッカチーフをかぶって、現(xiàn)代の大都市の中で、とても新鮮だ。

失われた「漢服」の美しさは本當(dāng)にこのために人間に戻るのだろうか。

失われた華やか

子供の頃、地図帳には56の民族のイメージが展示されていたことを覚えています。最も印象的なのは、各少數(shù)民族が獨(dú)自の服裝をしていて、獨(dú)漢族で、職業(yè)化された洋風(fēng)の服裝をしていたことです。大きくなって、多くの日本ドラマ、韓國(guó)ドラマも見(jiàn)て、少し離れて、前世紀(jì)80年代の「おしん」は和服を著ていました;最近の「大長(zhǎng)今」は、韓服をアジア全體でファッションにしている。

どの民族にも彼女獨(dú)特の歴史的基礎(chǔ)と文化の伝承。しかし、私の戸籍簿には民族の欄に「漢」と書(shū)かれていますが、この記號(hào)を除いて、私の服裝にはほとんど文化的な媒體がありません。

私は知っていますが、実は漢民族にも「漢服」があります。そして、どの民族の服裝よりも歴史が古く、歴史が長(zhǎng)いです。私のクローゼットの中には、チャイナドレスが1著あり、「職業(yè)婦人服」、「カジュアル服」、スーツのウエストパンツが數(shù)著あり、韓服も1著ある。しかし、私は「漢服」を一枚も持っていないだけでなく、著ていないし、時(shí)代劇や舞臺(tái)の上以外、現(xiàn)実にはまだ見(jiàn)たことがありません。私が見(jiàn)たくない、買(mǎi)いたくない、著たくないのではなく、生活の中で、「漢服」がまったくない、あるいは、あなたが買(mǎi)って著て、かえって異種になった。

『左伝』には、「中國(guó)には禮儀の大きさがあるので、夏と呼ばれている。服章の美しさがあり、それを華と呼ぶ」という章があり、「華夏」という言葉は美しい「漢服」と密接な関係がある。今日、私たちは自分を「華夏の子供」と呼んでいるが、漢服をすっかり忘れてしまった?！笣h服」は美しく、どの古典文集をめくっても、「漢服」の華美な描寫(xiě)はどこにでもある?！弗恁螗哎攻`ト連理帯」のような贅沢な裝飾のほかに、さらに重要なのは、「漢服」の大量の包容力と影響力だ。數(shù)千年來(lái)、「漢服」は數(shù)百種類(lèi)のデザインを演出してきた。そして、今日の和服と韓服も、それぞれ三國(guó)の東呉と大明に由來(lái)している。

満清が稅関に入ってから、「漢服」は日常生活から消えてしまった。消えたものは再び回復(fù)することができますか？作家の蘇軽660は、2千年近く斷絶していたヘブライ語(yǔ)を、前世紀(jì)初頭にエホダというユダヤ人青年が復(fù)活させた例を挙げている?！?000年に誰(shuí)も使っていなかった古い言葉が復(fù)活すれば、300年以上も失われた『漢服』も必ず復(fù)活すると信じられる理由があり、その復(fù)活の背後には中華民族全體の偉大な復(fù)興がある」復(fù)興「漢服」は、失われた美しさと繁栄を復(fù)興することだ。

復(fù)旦大學(xué)の顧暁鳴教授の言葉で言えば、漢服を復(fù)興させることは、若者が持つべき民族文化の自覚である。歴史が古くて有名な偉大な民族には、彼女獨(dú)特の服裝があるはずだ。民族のものこそ世界のものであり、グローバル化の波の中で一席を占めるには、自分の民族的特徴も示さなければならない。これはアイデンティティである。服裝は、人の2枚目の皮膚です?！笣h服」を復(fù)興させるという意味では、人間的で自然なものを復(fù)興させ、私たちが失われてきたアイデンティティと自分を復(fù)興させることです。

三角パンツと四角パンツを品評(píng)する

私たちが通常著ている男性用パンツは、一般的には三角パンツと四角パンツの2種類(lèi)しかありません。私はこの2種類(lèi)のパンツの起源を考証したことはありませんが、感覚的に分析すると、三角パンツは肌に密著してセクシーで、西洋のルネサンス以來(lái)の個(gè)性の解放を追求する思潮に合っているようです。相対的に、四角いズボンはゆったりしていて、東洋人が包容し、內(nèi)に収めた伝統(tǒng)に合うべきだと思います。

三角パンツにしても四角パンツにしても、毎年のコレクションでは、服の一大システムとして、下著もドレスのようにT型臺(tái)に登場(chǎng)し、しばらくの間トレンドを?qū)Гい皮い蓼?。?yōu)秀な下著デザイナーは、同じように小さな下著に奇抜な考えを見(jiàn)せることができ、人々の異なる審美的なニーズに合った下著を設(shè)計(jì)することができます。下著もそうだが、上著はなおさらだ。中國(guó)ではここ20年來(lái)、人々の審美的なニーズに応じて、服裝のデザインも多元化に発展し始めている。これらの多元化された分岐のうち、「ノスタルジア」はここ數(shù)年で際立っている。1930年代の學(xué)生服のようないわゆる「中華立領(lǐng)」から、団龍刺繍のカーディガン「唐服」、さらに最近登場(chǎng)した「漢服」まで、すべて「懐舊」服裝の體現(xiàn)である。しかし、この3つの服は、前の2つは古代のものであり、「漢服」は徹底的に復(fù)古されている。

考古學(xué)と復(fù)古の違いは、みんながはっきり區(qū)別できるだろう。歴史の発展の観點(diǎn)から見(jiàn)れば、レトロは提唱に値するものではないと言うべきだ。歴史に淘汰されたのは、時(shí)代の要求に合わないことだ。では、骨董品はなぜ「復(fù)活」したのか。新しい歴史的條件の下で、新しい意味を與えられた可能性があるだけだ。

「漢服」には何か新しい意味があり、仁見(jiàn)智があるかもしれない。私たちが「五四」になってから、長(zhǎng)年西洋文化を崇拝し、ついに心から戻ってきたのかもしれません?！钢铩工洹疙n服」の自國(guó)での地位を見(jiàn)て、真似をしようと思ったのかもしれない。これらはすべて怪しむに足りない。唯一注意しなければならないのは、「漢服」はあくまでもファッションではなく、「流行に乗る」という心理を持って著ないほうがいいということだ?！笣h服」を著た大人が、「の、地、得」さえ區(qū)別できないのでは、大男民の顔を失うことになりかねない。

とはいえ、「漢服」が必ずしも「流行」にならないとは限らない。中國(guó)の服裝史も輝いている。中國(guó)の歴史上、秦の始皇帝、趙武霊王、魏孝文帝など、多くの帝王が大きな服裝改革を行ったことがある。もちろん、彼らの服裝改革の意図は主に中央集権を強(qiáng)固にするためであるが、中には服裝の「美観性」、「実用性」を提唱する目的もある。趙武霊王の「胡服騎射」は非常に典型的な例だ。

歴史上のこれらの服裝改革はすべて大成功を収めることができて、私達(dá)は今歴史の服裝に対して少し改善して、その中から新しい審美の要素を探し當(dāng)てて、1種の新しいファッションの流派を切り開(kāi)くのも不可能な事ではありません。

時(shí)代は今日に至って、文化交流は日増しに頻繁になっている。東洋人は三角パンツを著て、西洋人もチャイナドレスを著ている。美を感じ、文化を感じることは、人類(lèi)の素晴らしい精神的な楽しみである。もし服裝からこれらの喜びを得ることができたら、どうして喜んでやらないのですか。