服裝は違います。門(mén)巴族とロッパ族を區(qū)別する方法の一つです。門(mén)巴族とロッパ族の服裝は長(zhǎng)い歴史の変化を経て、原料、色、様式、

文化の內(nèi)包などの方面、鮮明な個(gè)性を形成します。

一、原料と色。

メンバ族の女性が著ているのです。

「アイヌペ冬」と言います。クヌギの糸を原料として、白、赤、花などの色があります。上著は木綿で編んだ土布です。

メンバ族のほとんどの男性の服の原料も木綿で織られています。

比較的裕福な家庭では、工布地區(qū)で羊毛の糸を服の原料として買(mǎi)いに行きます。一般的には白い色です。お寺のラマやザイが著ている服は赤と黒です。

ロバ族は野生植物繊維、綿、ウールを服の原料として利用しています。

各部落（ロック族の內(nèi)部には、部族によって名稱が異なります）は地域の気候要因の違いによって、服の原料も違います。

ロック渝南東南部の部落（ロッバという一族は、チベット族が広大なロッキー地區(qū)に住む人に対する習(xí)慣的な呼び方から來(lái)ていると言われています。

ロッキー地區(qū)はヒマラヤ山の東の主脈の南側(cè)にあり、南に向かってインドのアサム平原と北側(cè)の広い山岳地帯の連絡(luò)線に延びています。女性の上著は赤い縞模様の土布で織られています。ロッキー北部、特にチベット族の近くの部落で、標(biāo)高が高く、冬には霜雪があります。男性の中に著る服の原料は野牛の皮、ヤマ羊の皮やチベット式_のマスクです。

ロバ族の部落では、男女はズボンを履きません。

女性が著ているスカートは土布でできているものもあります。革や棕毛や谷草を編んでいるものもあります。

男子の下半身系の照れ隠し、ある部落は竹簡(jiǎn)、牛の角を使います。

木片や銅片を?qū)熼T(mén)に作ったスプーン狀のもの、貓の皮や籐で編んだものがあります。

デザイン。

門(mén)の隅の門(mén)の巴族（門(mén)の隅の地區(qū)の大部分はヒマラヤ山の南の坂にあります）、男の人は布の長(zhǎng)衣と_の長(zhǎng)衣を著て、チベットの長(zhǎng)衣より短いです。

レブ、バンキングのメンバの女性は、背中に羊の皮を一枚背負(fù)って牛の皮を作ることに慣れています。これは実際に背負(fù)った時(shí)の敷物です。

また、彼女たちが住んでいるところは濕気が多いので、背負(fù)って防濕します。

彼女たちが著ている短い下著は袖があります。長(zhǎng)い下著は袖がなくて、足まで長(zhǎng)くて、襟がなくて、襟がないです。

外のカバーは「冬固」といい、袖があり、襟もボタンもない。

男女を一つの長(zhǎng)さに結(jié)ぶ

。

ロギンバ族は男女を問(wèn)わず、幅の狹い布だけを囲んで、上半身を包んで、膝の上まで伸びて、腕（男性左女性右）を露出して、インターフェイスの上端に、竹串でしっかりと固定していません。

祝日、親戚や友人を訪ねる時(shí)、一部の男女はまだマントを加えて、少數(shù)の女性も襟合わせ、襟なし、ボタンなし、袖あり、袖なしの短い上著を著ています。

ロック渝南東南部の部落、男女の上著は違っていて、女性の上半身は土布で包んで、胸の前で竹串でしっかりと區(qū)別します。男性が著ている短い上著は半袖です。襟がないです。

物質(zhì)的條件の制限と暑さなどの原因で、多くの地區(qū)の服のデザインはまだ非常にシンプルで、ほとんどの體を露出しています。

三、模様。

メンバ族の服の柄が少ないです。

今は生活水準(zhǔn)の向上に伴って、チベットの各民族との交流が頻繁に行われています。一部のメンバ族の男性は銀のベルトを締めています。上には鳥(niǎo)や獣の模様が刻まれています。

ロッバ族の崩尼の部落で、男の青年の上著は獨(dú)特な風(fēng)格があって、上はコウモリ、鳥(niǎo)の図案の模様を編んでいます。

ロッバ族の男女は、まだすべて1本の研究するベルトを結(jié)ぶことが好きで、キノコの編むことがあって、同じく役に立ちます。

貝殻をたくさん作り、羊毛で編んで、いろいろな色の模様を持っています。

四、文化の內(nèi)包。

自然と歴史の原因で、ゲーバ族とロッパ族の服裝の文化內(nèi)包には一定の違いがあります。

門(mén)巴族は萬(wàn)物に霊感がある原始宗教を信仰しています。五十年代までは多くの自然現(xiàn)象に対して説明できない自然崇拝の中にいました。

地ありの神。

山には山神がいて、水には水神がいます。蛙、蛇類(lèi)、奇樹(shù)異石も神がいます。萬(wàn)物には霊魂があります。神に対してこのように畏敬と敬虔で、これも彼らの服や編み物、帯に絵を描くことが少ない原因の一つです。

しかし、現(xiàn)在では、ゲーバ族男子が著用する銀のベルトは実用的なほか、一定の裝飾効果があります。

ロバ族の先達(dá)は、彼ら自身が自然界のある動(dòng)物、植物、無(wú)生物と使う道具と神秘的な関係を持っていて、それらを自分の祖先と見(jiàn)なし、祖先崇拝を生み出したと考えています。

地は高山峽谷の中のロック族に位置して、非常に山の神を崇拝して、彼らの観念の中で、高い山と険しい峰、斷崖絶壁、すべて烏佑です。

幽霊、妖魔などを総稱して「烏佑」といいます。隠居するところでは、山に生えている植物や、森に犠牲になった動(dòng)物は全部烏佑が管轄しています。

動(dòng)物を神格化し崇拝することは原始人の漁猟経済生活の産物である。

動(dòng)物は人間が生存を維持するための依存対象ですが、人と対立している狀態(tài)があります。

虎、ライオン、蛇、狼などは人を高く聳え、人を傷つける自然の屬性を持ち、人々の安全を直接に脅かし、人々の恐怖を引き起こし、人々はまたそれらに超自然の神秘的な力を與え、無(wú)限の威力を使うように祈っています。

他の人々の安全を損なう神を鎮(zhèn)圧する。

そのため、人々は毒蛇猛獣の祭祀と禁忌に対してもっと頻繁で複雑です。

蛇の頭と蛇の體の田の模様が刻まれた腕輪、コウモリ、鳥(niǎo)の模様が織り込まれた服、羊毛で編んだ各種のカラーレスのベルトなど、実用的で裝飾的な作用のほか、身をすくうお札としても扱われ、魔除けのために使われています。

ロバ族と同じく、メンバ族も男性生殖器を崇拝しています。

しかし、ゲーバ族は生殖崇拝をしています。彼らは生殖は神秘的で萬(wàn)能的だと思っています。

原始女性にとって生殖は偉大な神であり、生命の潭泉と幸福の守護(hù)である。

神話で語(yǔ)られる「新房」は、女性生殖器と処女の象徴かもしれない。

そのため、彼らはセクシーさを表現(xiàn)することを忌み嫌ったことがありません。

服裝は簡(jiǎn)潔な形式で人體を表現(xiàn)する。

自然の姿。

ロック渝地區(qū)のロバ族の大衆(zhòng)は、高い山と険しい峰の中に住んでいます。交通渋滯は外部との付き合いが難しく、思想は比較的閉塞しています。服裝は比較的保守的です。

ロバ族の服を求めているのは

色の視覚は快適です。

服裝の線は控えめです。

女性の服裝は人體の曲線も表現(xiàn)できますが、含蓄のある美しさと神秘感を重視します。

ゆったりした衣服のひも、人體を覆い隠します。表現(xiàn)のも荘重な美しさです。

門(mén)巴族とロッパ族の服裝文化は豊富な文化內(nèi)包と鮮明な個(gè)性特徴を持っています。いずれも高原民族の賢さと知恵の結(jié)晶です。私たちのチベット服裝文化ひいては、國(guó)全體の服裝文化の中で切り離せない重要な構(gòu)成部分です。