十二章模様

隋顧彪は『尚書疎』の中で言っています。日月星はその照臨を取って、山は雷雨を興すことができます。竜はその変化が方角がなくて、華は文章を取って、雉は耿介を取って、藻は文を取って、火は炎の上を取って、粉は純白を取って、米は養(yǎng)えることができます。

宋聶崇義は彼の『三禮図?天子の冠條』で言っています。日月星で色とりどりの旗を描いています。三辰旌旗とは、昭其明も…

竜能は変化して、その神を取って、山取の人は仰って、火はその明也を取って、宗のイ古の宗廟のイイ尊、名前はトラ、_を使って、宗のイガイで書いて、號(hào)虎_は宗イで、トラはその厳しさを取って、その知恵を取って、雨に遭って尾で鼻を塞ぎます。

また、同じ本の「_の冠條」によると、藻水草も、その文を取って、華蟲の意味のように、粉米はその潔さを取って、またその養(yǎng)人を取っても…

_;諸文も斧を作ひ、人の色によって白と黒を_という。もし物に刺繍するならば、即ち金斧の文、近刃白、近黒という。曰斧を取り、切る意味もある。

青と黒は_となり、形は両々相背し、臣民を悪を背負(fù)って善に向かい、君臣の離合の意味をも取る。

「十二章」の紋様の題材は、奴隷社會(huì)ならではのものではない。

人類は原始社會(huì)の生存闘爭(zhēng)の長い歳月の中で、日、月、星が気象の変化を示すことを観察しました。山は原始人に生活資源を提供できます。弓と斧は労働生産の道具です。

だから中國の原始の色彩陶文化の中で、日の紋様、星の紋様、日月の山の組合せの紋様、火の紋様、食糧の紋様、鳥の紋様、蟠の竜の紋様、弓形の紋様、斧の紋様、水の藻の紋様などはとっくに現(xiàn)れました。

奴隷社會(huì)になると、奴隷主階級(jí)が物質(zhì)生産の資料を支配しているため、精神生産の資料を支配しています。

日、月、星、山、竜、華蟲、虎、_、藻、粉米、（斧）、_（_）などの題材が支配階級(jí)によって支配権威を象徴するシンボルとされていることは、驚くに足りない現(xiàn)象である。

「十二章」の起源については、國內(nèi)外の學(xué)者が「虞書？益稷」篇で記した帝舜の言葉を引用しています。

「虞書」は周代史官が追記したものですが、「十二章」の中では宗イイを除いて夏の時(shí)代以前にはまだ現(xiàn)れていません。

他の模様はすでに各地の彩陶文化の中で見られています。甘粛省臨県で出土した半山型の彩陶人形器の蓋はすでに人の首蛇身の考えで服を飾っています。湖南レイ県で出土した龍山文化の透彫玉佩はすでに竜紋の題材があります。

河南安陽で出土した商代奴隷の主な服裝のように、両腕は多く竜をおりて、両足は多く竜を飾って、胸先は正面の竜の頭を飾って、襟と背中は_の紋様を飾ります。

四川省広漢市の三星で出土した商代蜀王銅像は、別の形の竜服として著られています。

「考工記？_人」には「龍旗九遊」という記載があり、絵竜は衣にあり、宗廟を祭るという意味です。

このような最高支配者を象徴する服裝の出現(xiàn)は、中國の服飾蕓術(shù)が原始宗教観念から監(jiān)督化し、政治倫理観念を主導(dǎo)する重要な標(biāo)識(shí)である。

「十二章」は中國の儒家學(xué)派服飾理論體系の核心である。

中國の奴隷制社會(huì)は戦國時(shí)代に解體を宣言したが、「十二章」の紋様は思想意識(shí)の面で支配階級(jí)の王権を強(qiáng)固にする機(jī)能を持っていたため、歴代の封建皇帝に受け継がれてきた。