五旬を過(guò)ぎた張興嬌は

剣河県のミャオ族の人は13歳から母に刺繍を習(xí)い始めましたが、今では娘二人がこの技術(shù)を習(xí)いたくなくなりました。

張興を心配させるのは民間のものが少なくなるばかりでなく、千年にわたって受け継がれてきた手蕓も後を絶たない。

張興嬌さんは自分が若い時(shí)には物質(zhì)が乏しく、新しい服を著るには自分で手を加えなければならないと言いましたが、今は新しい服を買(mǎi)うのがとても便利です。

民族衣裝を著る人が減っているだけでなく、伝統(tǒng)的な民族衣裝の生産技術(shù)も失われつつあります。

雲(yún)南省紅河ハニ族イ族自治州、雲(yún)南大學(xué)の伍馬瑤人類(lèi)學(xué)博物館の王志芬博士によると、「私の故郷の若者はイ族の伝統(tǒng)衣裝を作ることができなくなりました。私の服はまだ小さい時(shí)に母が手縫いしたものです。今はこのような優(yōu)れた技術(shù)はすでに伝承されていません?！?/p>

中南民族大學(xué)の貴州東南出身の學(xué)生、呉定霞さんによると、學(xué)校でショーを見(jiàn)た時(shí)のトン族衣裝はトン族のものではないという。

すべての人はPaを包むのが銀の飾りがあるのはトンの詰め物だと思っています。これは誤解です。

一部の村の若者は基本的に民族衣裝を著ておらず、すべてファッションを著ています。

しかし、この數(shù)年來(lái)、これらの民族村の若者はまた民族の服裝を著始めました。呉定霞が言っているように、民族衣裝を著て、漢服を著ています。

民族衣裝の行方については、張興嬌、王志芬、呉定霞と同じ意見(jiàn)を持っている人が多いです。

今は中國(guó)全土で、すべての人の服が西洋化されました。

各少數(shù)民族だけでなく、自分の民族衣裝を捨てて、漢民族も民族衣裝を著なくなりました。

民族衣裝はなぜ衰退に向かっているのですか？

まず、経済の発展につれて、様々な服裝が民族の集まりに入ってきました。豊かなデザイン自體が伝統(tǒng)的な民族衣裝に一定の衝撃を與えました。

第二に、カジュアルな運(yùn)動(dòng)服と比べて、民族衣裝の著用は複雑で、束縛感があり、洗濯しにくいと労働に不便なという特徴があります。

また、民族衣裝の制作時(shí)間が長(zhǎng)く、コストが高いです。

ミャオ族とトン族の伝統(tǒng)的な服裝はほとんど手作りで作られています。服裝は一ヶ月、多いと半年で、コストは千円から三千円までです。

民族衣裝として

文化の標(biāo)識(shí)は民族文化の「可視化」の縮図であり、民族の生存と発展の歴史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活様式、審美情趣、価値観念などの文化內(nèi)包を背負(fù)っています。

この民族文化の特色と學(xué)術(shù)研究の価値を備えた文化遺産を保護(hù)し伝承することは、人類(lèi)の文化の多様性を守る上で重要な意義があります。

民族衣裝はどうやって良い伝承、保護(hù)と利用ができますか？

ベルリン學(xué)院のオルグ?フィバー博士は、伝統(tǒng)的な服裝はいったん原生の土壌を離れたり、改良されて創(chuàng)造されたりすると、「本來(lái)の味」を失ってしまうと考えています。

彼は少數(shù)民族の服裝のもとの生態(tài)保護(hù)を提唱して、完全に故郷に帰らせます。博物館に展示されたり、ファッション界に國(guó)際化されたり、近代化されたりするのではありません。

中國(guó)婦女児童博物館の李紅博士は、「各民族の唯一無(wú)二の服飾文化を伝承し、特に伝承を失いそうな服飾製造技術(shù)は、完全な「標(biāo)本」または「生きた化石」になるだけでなく、創(chuàng)造性の転換をさせなければならない」と話しています。

「ファッションの活性化」を通じて、救われた気まずい立場(chǎng)を脫するだけでなく、中國(guó)の伝統(tǒng)文化を発揚(yáng)する重要な擔(dān)體にもなる。

中央民族大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所の潘守永副所長(zhǎng)は、「伝統(tǒng)衣裝が歴史の中でなくなっていくのは客観的な自然法則であり、悲観的になる必要はない。

私たちは服飾博物館を設(shè)立するなどして民族衣裝の記憶を再現(xiàn)するとともに、適切な伝承ルートを見(jiàn)つけて、數(shù)百年の歴史を持つ文化を現(xiàn)代社會(huì)の中で再現(xiàn)させたいと思います。

貴州東南民族博物館研究センターの楊建紅副主任も「民族服飾の伝承と保護(hù)は二つのルートを通じて相補(bǔ)的に継承されている。一つは靜的保護(hù)であり、すなわち博物館の収集であり、民族服飾の原本を地元に保留し、人々に鑑賞させる。もう一つは生態(tài)保護(hù)であり、民族服飾を改良し、現(xiàn)代人の生活様式に適合する。

2003年、國(guó)家文化部、財(cái)政部は正式に「中國(guó)民族民間文化保護(hù)プロジェクト」を開(kāi)始しました。

その後、國(guó)は非物質(zhì)文化遺産保護(hù)プロジェクトを?qū)g施しました。

広西瑤族服飾、壯族織錦などの少數(shù)民族服飾文化の內(nèi)容は國(guó)家無(wú)形文化遺産保護(hù)名簿に登録されています。これは民族服飾文化資源の保護(hù)と開(kāi)発に積極的な役割を果たしています。

雲(yún)南では、民族衣裝、服飾生産及び関連企業(yè)が國(guó)家、省の重點(diǎn)支援対象とされ、生産、加工、製造、販売を一體化したアパレル企業(yè)の拠點(diǎn)を設(shè)立し、民族服裝、服飾産業(yè)の発展のために基礎(chǔ)を定めました。

貴州省貴州省東南部では、州政府は「保護(hù)を主とし、救助第一」の原則に従い、文化工作者を積極的に組織して基層に深く入り、苗郷トン寨で民族文化資源を発掘し、非物質(zhì)文化遺産の調(diào)査、整理と申告を真剣に行います。

これはすさまじい民族文化の伝承と保護(hù)で、雷鳴だけではなく、雨も大きいです。

これは民族文化の再構(gòu)成で、ケリーや黎平など現(xiàn)代文化を代表する都市で、頭をもたげて頭を下げるとトン民族の要素が見(jiàn)られます。

貴州省貴州省貴州省東南州はミャオ族の銀の刺繍の地方基準(zhǔn)を発表して実施しました。すなわち、「地理標(biāo)識(shí)製品貴州東南ミャオ族銀飾」、「地理標(biāo)識(shí)製品貴州東南ミャオ族刺繍」です。

標(biāo)準(zhǔn)はそれぞれミャオ族シルバーアクセサリーと刺繍の用語(yǔ)と定義、地理マーク保護(hù)製品保護(hù)範(fàn)囲、品種分類(lèi)、命名原則、生産要求、製品品質(zhì)要求、試験方法、検査規(guī)則と標(biāo)識(shí)、包裝、運(yùn)送、貯蔵の要求を規(guī)定しています。

また、ミャオ族の銀飾りを國(guó)家無(wú)形文化遺産保護(hù)の11種類(lèi)の工蕓品をミャオ族の伝統(tǒng)工蕓として規(guī)格に固定しています。また、ミャオ族の刺繍も16種類(lèi)に分けられています。伝統(tǒng)的な刺繍工蕓品と近代的な刺繍工蕓品の2種類(lèi)があります。

このほか、政府は民間の銀色の刺繍を作る蕓人を育成することによって、蕓能人に技術(shù)を?qū)Wぶように勵(lì)まし、制作の効率を向上させました。

政府は非常に重視しています。民間の熱心な參加は、貴州東南民族の服飾伝承が中興時(shí)代に入ったことを示していますか？

一つの現(xiàn)象は否定できません?，F(xiàn)在の少數(shù)民族の服裝の頻度と人數(shù)は減少しています。

大衆(zhòng)の基礎(chǔ)が乏しく、民族衣裝の伝承と保護(hù)は依然として任重くして道遠(yuǎn)である。