文章/鄭磊

赤ちゃんは生まれた時(shí)に外の世界が見(jiàn)えなくなり、ゆっくりと「上下逆さ」のものが見(jiàn)られます。しばらくしてから、私たちが見(jiàn)たのと同じものが見(jiàn)えます。この過(guò)程は実は1人の赤ん坊が“時(shí)空”の認(rèn)知の過(guò)程を創(chuàng)立するのです。時(shí)間は何ですか？このような簡(jiǎn)単な問(wèn)題は、とっくに一般の人に無(wú)視されて、哲學(xué)者、理論物理學(xué)者の苦しい探求の宇宙の基本問(wèn)題になりました。「時(shí)間の秩序」はこの問(wèn)題に対して面白い討論をしました。この本の著者はイタリアの物理學(xué)者で、人類が時(shí)空認(rèn)識(shí)の発展過(guò)程に対する角度から、時(shí)間と空間の概念に対する思考を徐々に深めていきます。

太陽(yáng)が人や他の直立するものに當(dāng)たると、影を殘します。太陽(yáng)と地球の位置が変わるにつれて、この影の長(zhǎng)さも大きいから小さいまで、また小さいから大地に変化が起こり、夜のとばりが來(lái)るまで、五本の指が見(jiàn)えない夜が來(lái)る。夜が過(guò)ぎて、新しい一日が始まり、影が戻ってきました。変化の過(guò)程は前の日と同じです。そこで、まず人々は一日の中で時(shí)間の変化の法則を身につけました。

社會(huì)的活動(dòng)を組織するためには、労働や集會(huì)のように、部落で時(shí)間を合わせる必要があります。そこで、日時(shí)計(jì)が現(xiàn)れました。柱をみんなが見(jiàn)られるところに立てました。例えば、高臺(tái)の上に立っています。夜には太陽(yáng)がなく、時(shí)間の數(shù)え方が時(shí)計(jì)漏れになったという昔の人が模索してきた法則です。時(shí)計(jì)の時(shí)計(jì)は巨大な砂時(shí)計(jì)のようです。暗くなってから、水が漏れたら、夜も明けます。それから、時(shí)間計(jì)を使ってください。

その後、昔の人は毎日の時(shí)間に違いがあることを発見(jiàn)しました。例えば、夏と冬は明らかに違っています。晝は夜より長(zhǎng)いです。ある寒い日から日が長(zhǎng)くなって、ある暑い日が過(guò)ぎてから、晝の時(shí)間がだんだん短くなり始めました。繰り返します。この二日間はそれぞれ「冬至」と「夏至」と呼ばれます。農(nóng)業(yè)の発展につれて、昔の人は農(nóng)作物が違った日に育つことに気づきましたが、周期的な法則があります。そこで徐々に舊暦の節(jié)気の概念を形成し、一年の時(shí)間を四四半期、十二月、二十四節(jié)気、三十六旬、五十二週、三百六十五日に分けて、これによって舊暦ができた。

上に述べた時(shí)間概念は、地球上の人類の時(shí)間です。その中には二つの重要な特徴があります。一つは太陽(yáng)と密接に関係しています。二つは一定の「社會(huì)性」を持っています。ある星で太陽(yáng)が見(jiàn)えないと、そこの人は私たちと似たような時(shí)間概念を持っていません。あるいは粒子の世界で、例えば量子空間は別の時(shí)間概念を使うべきです。だから、地球人は「太陽(yáng)時(shí)間」を使います。また、このような時(shí)間は均一に変化するのではなく、季節(jié)の區(qū)別があるだけでなく、誰(shuí)もが自分の「太陽(yáng)時(shí)間」、つまり「生物時(shí)計(jì)」を持っています。人間が日時(shí)計(jì)を採(cǎi)用してから、実際には共通の「太陽(yáng)時(shí)間」を採(cǎi)用しています。季節(jié)や個(gè)人の時(shí)間に対する感覚を無(wú)視しています。これは社會(huì)生活の必要性から人間が作った自然な選択です。

時(shí)間を均質(zhì)に変化させる測(cè)定基準(zhǔn)として、物理學(xué)者ニュートンが採(cǎi)用した方法でもある。ニュートン力學(xué)では、tは絶対的な真実の「時(shí)間」を表しています。この理想化、數(shù)學(xué)化の処理方式は當(dāng)時(shí)理論界から質(zhì)疑されました。ニュートンと同時(shí)期に微積分を発明したドイツの數(shù)學(xué)者ライプニッツは、このような時(shí)間論の反対者だった。彼の名前の正確なスペリングはLeibnitzと伝えられていますが、ニュートンの絶対時(shí)間tは存在しないと信じていますので、あえて名前のtを外しました。「絶対」に対する時(shí)間の転覆性の認(rèn)識(shí)はアインシュタインに由來(lái)する。私はずっと相対性理論の二つの論點(diǎn)に疑問(wèn)を持っています。地球とは違った高さで、時(shí)間の速さは違っています。運(yùn)動(dòng)と靜止の物體は時(shí)間の速さも違っています。アインシュタインは「太陽(yáng)時(shí)間」と言っていますが、私たちの日常生活では、均質(zhì)な時(shí)間帯で作られた機(jī)械式時(shí)計(jì)を使うことに慣れていました。このような均質(zhì)な時(shí)間変化の計(jì)時(shí)裝置は14世紀(jì)の発明であり、人類の歴史は少なくとも260萬(wàn)年前まで遡ることができる。

現(xiàn)代人は標(biāo)準(zhǔn)化された統(tǒng)一時(shí)間を採(cǎi)用することに慣れました。実は、遠(yuǎn)くない過(guò)去で、人々はまだこのために悩みます。アインシュタインは若い頃、スイス特許庁に勤務(wù)し、各地の駅の時(shí)計(jì)と同期した特許を主に扱い、そこで時(shí)計(jì)自體が同期していないことをヒントにした。この考えはニュートンのリンゴに當(dāng)たるように、最終的にアインシュタインの狹義相対性理論を引き出した。世界のさまざまな場(chǎng)所に住む人々の太陽(yáng)時(shí)間は違っていますが、「地球村」の住民は最終的には妥協(xié)の方法を相談しました。タイムゾーン制を採(cǎi)用して、時(shí)間帯ごとに統(tǒng)一の時(shí)間を使うと、同じ時(shí)間帯でも地方によって時(shí)間が最大半時(shí)間の違いがあり、日常生活に大きな影響を與えません。

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