鄭磊/文

      敘事（narrative）是一個學術(shù)上的說法，可以理解為講述事情，或者講故事（storytelling）。而故事（story）的內(nèi)容既可以是虛構(gòu)的，小說也用這個詞；也可以是非虛構(gòu)的。敘事一般是指用語言文字敘述一個或一連串真實或虛構(gòu)的事件，我們最常見到的是文學敘事和歷史敘事，而經(jīng)濟學界近年也在提倡采用敘事的研究方法，所以就有了經(jīng)濟學敘事，這涉及了經(jīng)濟學與人文學科的交流對話。

      敘事必然以文化為背景，帶有明確的價值觀的印跡。而且敘事是最符合人類大腦接受習慣的一種交流方式。如何讓敘事深入人心和產(chǎn)生廣泛持久影響，我們就需要研究敘事的結(jié)構(gòu)和規(guī)律?！稊⑹碌膭倮涸诖蟊娢幕瘯r代講故事》提出并回答了5個敘事的核心問題，凝結(jié)了作者近半個世紀的思考，從流言到個人經(jīng)歷，描述文明進程的宏大敘事，新聞故事到當代大眾文化的都市傳說，嘗試解釋用生活中的真實故事識別公共敘事的意義。

      敘事起于流言，這是一個有趣的觀點，作者認為流言其實即是人與人口口相傳的故事。這個觀點與希勒的經(jīng)濟學敘事的說法異曲同工。敘事的傳播猶如病毒擴散，而口頭傳播可能具有最類似病毒擴散的機制。

亞里士多德對敘事有個精辟概括：敘事中需要“覺知”（即那些我們熟悉的事物），也需要“逆轉(zhuǎn)”（即一種命運的轉(zhuǎn)變）。經(jīng)濟學敘事也類似，其中必然包含一個均衡，過渡，一個新的均衡和結(jié)局。如何講好這個故事，就必須將其簡化，留下大家熟悉的情節(jié)，激發(fā)人們的情感，去掉不相關(guān)的細枝末節(jié)和游移不定的感覺。一個好的敘事，尤其是文學敘事，應(yīng)該包含兩個層面：故事本身和故事中的故事。后者隱含了關(guān)于人際關(guān)系和文學政治的所有內(nèi)容，這是一種轉(zhuǎn)變成了文學的流言，因而獲得了更好的傳播力。

無論文學、歷史還是經(jīng)濟學敘事，都不是單純的事件，也不是事件的堆砌，這一點經(jīng)常被人誤解。一個敘事必須是承載意義的，其中常見的就是信念或價值觀，敘述者的目的也是通過對事件的描述來傳播這些觀念。所以敘事必然會引發(fā)某些群體的思想共鳴，而敘事如何最大化這種效果，則是方法所決定的。敘事的結(jié)構(gòu)中包裹了真相、希望和恐懼，用于引發(fā)人們的共情與同理心，達到解釋、教育甚至娛樂的目的。文學敘事的主要特質(zhì)是懸念、組織、腔調(diào)、情緒和觀點。敘事可以作為一種討論復(fù)雜的社會問題的方式。

敘事離我們每個人并不遙遠。人們常說的“人設(shè)”就是每個人給自己編排的故事，用來幫助人們創(chuàng)造和維持某種人格形象的完整性。人類存在的意義，每個人對生活的理解和期待，也融進了其個人敘事之中。我們想讓別人了解自己是如何成為自己的，并希望這個故事的價值能得到認可。一些個人故事得到了廣泛傳播，給這些人帶來了巨大的聲譽，但也不時會提到“人設(shè)”崩塌的噩耗。

      學術(shù)界對于敘事的看法有分歧。歷史學是最適合敘事方法的，因為歷史事件本身就構(gòu)成了一個時間排列的順序，但是近年出現(xiàn)了“計量歷史學”。歷史學家借用統(tǒng)計方法分析大量歷史數(shù)據(jù)進行計量研究，并從中得出規(guī)律。而經(jīng)濟學家則開始反思數(shù)學模型和計量方法的局限性，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主羅伯特·希勒和弗農(nóng)·史密斯分別提出了敘事經(jīng)濟學、人的經(jīng)濟學（humanomics），也是為了完善人們對主流經(jīng)濟學的質(zhì)疑。行為經(jīng)濟學仍未完全脫離理性和效用最大化范式，而且忽視了文化因素，希勒有針對性地用敘事這種必然基于文化的方法對市場波動進行分析，提供了最終在情感和知識層面理解經(jīng)濟事件的方法論；而史密斯則主張回到亞當斯密的古典傳統(tǒng)，完全拋開了理性和效用這些新古典概念，用自愛自律和公正、善行這些屬于基本人性的特征，重構(gòu)了經(jīng)濟學敘事體系。

     敘事如果只講事實作為支撐其理論的道具，是很難流行的，它還必須具有明確的情感和道德倫理框架。敘事能夠勝出的原因在于它的洞察力，以及在某些方面對我們的集體想象的支配力。當然，在使用敘事這一工具的時候，考慮到會被誤導，我們決不能停止以批判的眼光看待各種敘事。