破線繡、數(shù)紗繡、鎖繡、堆繡……苗族繡娘們以針代筆，以線為墨，用山川草木、花鳥魚蟲紋樣在布上講述苗寨生活。傳統(tǒng)苗繡針線技法紛繁復(fù)雜，絲線印染程序極為講究，是苗族婦女勤勞和智慧的結(jié)晶。

　　2006年，苗繡被列入我國首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　學(xué)業(yè)機(jī)緣 投身苗繡

　　苗族藝術(shù)吸引著曾旅居美國和墨西哥、從事手工藝工作的設(shè)計(jì)師王雨楠。2020年，王雨楠回國定居貴州凱里，與省級(jí)非遺苗繡傳承人龍祿穎合作，創(chuàng)立了苗繡設(shè)計(jì)工坊。

　　云貴高原，苗嶺山麓，清水江畔，她把在海外學(xué)習(xí)工作期間形成的對少數(shù)民族文化的理解帶回這里，攜手當(dāng)?shù)乩C娘，推動(dòng)西南少數(shù)民族手工藝特色與現(xiàn)代美學(xué)融合，實(shí)現(xiàn)苗繡的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

　　“受過西方藝術(shù)教育之后再看苗繡，我發(fā)現(xiàn)了這門民間藝術(shù)更多的特別之處?！蓖跤觊f。

　　2010年，18歲的王雨楠前往紐約帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院攻讀服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，在這里完成了本碩學(xué)業(yè)。碩士畢業(yè)設(shè)計(jì)期間，她回國赴少數(shù)民族聚居的云貴地區(qū)采風(fēng)，沙溪古鎮(zhèn)的苗繡勾起了她的兒時(shí)記憶。

　　“我很小的時(shí)候，跟著支邊的爸爸在貴州生活。當(dāng)時(shí)看到苗繡只是覺得好玩，二十三四歲再看，才和其中的美學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，決定以苗族文化為主題做設(shè)計(jì)?！蓖跤觊f。

　　在王雨楠看來，對幾何圖案的靈活運(yùn)用是苗繡與西方當(dāng)代藝術(shù)的共通之處。凱里的苗族支系“河邊苗”擅長破線繡，不同色塊平面拼接的特色與西方藝術(shù)的幾何構(gòu)圖相近。在紐約，設(shè)計(jì)往往是對圖案本身的大膽組合，是極具個(gè)人主義風(fēng)格的藝術(shù)；在寧靜的中國西南少數(shù)民族村落，手工藝是質(zhì)樸的情感表達(dá)，是基于集體鄉(xiāng)土文化代代相傳的生活方式。

　　畢業(yè)后在美國、墨西哥工作的幾年里，王雨楠仍難以割舍對苗繡的感情。她認(rèn)為自己對苗族傳統(tǒng)文化的理解尚停留在感性層面，遺憾于難以通過作品準(zhǔn)確傳神地表達(dá)出苗繡的靈魂。為方便與繡娘們直接溝通，進(jìn)一步挖掘苗繡文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，她決定把自己的事業(yè)扎根在苗繡之鄉(xiāng)——貴州凱里。

　　海外探索 苗寨扎根

　　在紐約，王雨楠曾實(shí)習(xí)、工作于華裔設(shè)計(jì)品牌“亞歷山大·王”和“菲利林3.1”。2018年，她移居墨西哥最具本土民族文化特色的瓦哈卡州，從事當(dāng)?shù)孛褡迨止に囋O(shè)計(jì)相關(guān)工作。海外的工作經(jīng)歷賦予了王雨楠更廣闊的視野、看待中國文化的新視角和扎根民族文化的勇氣。

　　紐約華裔設(shè)計(jì)品牌多以現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格為主，少量借鑒中華傳統(tǒng)文化元素。富有中國特色的刺繡可能被縫制在以黑白灰為主色調(diào)的簡約服裝上，也可能成為牛仔夾克或手提包的點(diǎn)睛之筆?！八鼈円欢ㄊ悄艽┐鞯膯纹罚@讓我在之后的設(shè)計(jì)中很講究實(shí)用性。”王雨楠說。

　　相比于美國的新潮時(shí)尚，墨西哥民族眾多，文化特色四處有跡可循?！八臀覈髂系貐^(qū)有很多類似之處，讓我感到似曾相識(shí)?！?/p>

　　在墨西哥工作時(shí)期，王雨楠走訪了眾多村莊，有的地處沙漠，氣候干旱、條件艱苦。直接觸碰當(dāng)?shù)孛褡逦幕矗c村民一起設(shè)計(jì)新的串珠、刺繡圖樣，她在藝術(shù)創(chuàng)作上體會(huì)到了前所未有的滿足。正是這段經(jīng)歷，啟發(fā)王雨楠回國從事苗繡設(shè)計(jì)與開發(fā)工作。

　　在海外時(shí)尚圈探索多年，王雨楠發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)長期被忽視的少數(shù)民族藝術(shù)，是外國人眼中的“璀璨明珠”。

　　一位在墨西哥從事紡織藝術(shù)的意大利設(shè)計(jì)師向她講述了自己旅居貴州，并將一批苗族“亮布”帶回墨西哥繼續(xù)研究的經(jīng)歷，囑咐她一定要把苗族工藝做好。在日本，專門研究貴州文化的學(xué)者也不在少數(shù)。

　　“上世紀(jì)七八十年代，一些外國人覺得中國少數(shù)民族文化特別有意思，就來到貴州凱里，買走了很多優(yōu)秀的苗繡作品。我就反思，為什么這么多年來，我們沒能進(jìn)一步把它帶出大山。我希望用自己的知識(shí)技能挖掘民族工藝的發(fā)展?jié)摿??！蓖跤觊f。

　　攜手繡娘 創(chuàng)業(yè)起步

　　在進(jìn)行苗繡創(chuàng)業(yè)的過程中，建立現(xiàn)代化生產(chǎn)流程是王雨楠遇到的頭號(hào)難題。

　　從墨西哥回到中國西南，王雨楠深刻體會(huì)到了兩國在民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)上的差距。“墨西哥比我們早起步了幾十年，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)較為成熟，產(chǎn)品大量銷往美國。”

　　2021年，王雨楠結(jié)識(shí)了黔東南州級(jí)苗族刺繡傳承人龍祿穎，二人開始合作創(chuàng)業(yè)。研究繡花紋樣、服裝版型都是耗錢耗力、見效緩慢的過程。在當(dāng)?shù)卣畬γ缋C保護(hù)與開發(fā)的政策支持和二人的努力經(jīng)營下，工坊漸漸運(yùn)轉(zhuǎn)起來。王雨楠也將自己參加服裝比賽所獲的獎(jiǎng)金投入工坊，添置原材料。

　　起初，繡娘們普遍不理解商業(yè)化生產(chǎn)方式，有時(shí)按個(gè)人喜好進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作、原生態(tài)生產(chǎn)。這導(dǎo)致產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化程度低，繡品與紋樣設(shè)計(jì)圖不一致，從而與客戶要求產(chǎn)生偏差。

　　在此情況下，王雨楠和龍祿穎挑選當(dāng)?shù)厣瞄L苗繡的婦女，多次開展短期培訓(xùn)。單次培訓(xùn)規(guī)模在50至100人不等，每年共培訓(xùn)約860人。

　　繡娘們細(xì)膩精湛的技藝與王雨楠在針法調(diào)整、配色設(shè)計(jì)、選布改進(jìn)等方面的創(chuàng)意相結(jié)合，使繡品在展現(xiàn)苗族特色的同時(shí)，更符合大眾審美。繡娘們驚喜于自己手藝的進(jìn)步和審美的提升，領(lǐng)會(huì)到了苗繡在生活日常之外的美學(xué)價(jià)值，也提升了苗繡的商品價(jià)值。

　　當(dāng)前，王雨楠和龍祿穎的苗繡工坊中已有1200余位繡娘登記在冊，這一數(shù)字仍在增長?！八齻円话闶谴謇锏牧羰貗D女。我們的事業(yè)讓她們接觸和適應(yīng)了現(xiàn)代企業(yè)的工作模式，也體會(huì)到了用雙手創(chuàng)造財(cái)富的幸福?！蓖跤觊榻B，工坊創(chuàng)立以來，與她合作的4位全職繡娘人均年增收達(dá)3.5萬余元，其他零散參與者也都獲得了額外收入。

　　回國后，王雨楠仍與海外服裝設(shè)計(jì)師保持聯(lián)系，計(jì)劃攜苗繡產(chǎn)品出國展覽。但當(dāng)前，她更希望在國內(nèi)扎實(shí)做好設(shè)計(jì)和生產(chǎn)?！白尷C娘們通過擅長的手藝，在熟悉的苗寨里過上更好的生活，才是保護(hù)和傳承苗繡的最佳方式?！?/p>

　　（來源：人民日報(bào)海外版）