景頗族姑娘

　　傳說(shuō)景頗族的祖先發(fā)源地在木轉(zhuǎn)省臘崩（景頗語(yǔ)），意為“天然平頂山”，據(jù)老人解釋說(shuō)，這是一個(gè)終年積雪，非常寒冷的地方。由于種種原因，景頗族較早時(shí)期從青藏高原一帶，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的南遷，最終來(lái)到云南德宏地區(qū)定居。

　　德宏是個(gè)綠色世界，民族的大觀園，動(dòng)植物的基因庫(kù)。德宏，一座山就是一片綠海，一條河就是一幅畫。熱帶、亞熱帶植物讓大山和村莊四季常綠，大地上的鮮花、平壩上的江水、天空中的白鷺讓人流連忘返；熱氣騰騰的溫泉、晨霧中的水井、邊境上的一寨兩國(guó)，無(wú)一不讓人沉醉。那山中豐富的動(dòng)物種群和植物資源讓專家感嘆不已，宜人居住的氣候使德宏當(dāng)之無(wú)愧地成為最適合人居住的地方之一，被譽(yù)為美麗的康體天堂，人類共同的“美好家園”。景頗族生活在千里叢山之中，在密林翠竹深處，往往掩映著一幢幢金黃色的景頗竹樓，那就是景頗山寨。

　　“景頗”一詞是“人”的意思。景頗族不愧為寧貫娃的后代，來(lái)到德宏地區(qū)后，不僅為開發(fā)祖國(guó)西南邊疆灑下了辛勤的汗水，而且為保衛(wèi)祖國(guó)神圣領(lǐng)土做出貢獻(xiàn)。一百多年前，景頗族人民敢于與帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，大長(zhǎng)了中國(guó)人民的志氣，滅了侵略者的威風(fēng)，為景頗族歷史譜寫了新篇章。

　　如果你有幸來(lái)到景頗山，在盛大的目瑙縱歌節(jié)里或是慶豐收的日子里，會(huì)聽到老歌手在竹樓的火塘邊，吟唱著悠揚(yáng)動(dòng)聽的歷史的歌“目瑙齋瓦”。這是景頗族的創(chuàng)世史詩(shī)，它描繪了景頗族是如何來(lái)的，又如何頑強(qiáng)地與變化無(wú)窮的大自然做斗爭(zhēng)的美麗傳說(shuō)。

　　歌中吟唱到，天上有個(gè)太陽(yáng)，太陽(yáng)神有一對(duì)兒女，男的叫寧貫知能，女的叫木占威純，他們是景頗族的始祖，有了他們就有了景頗族，正因?yàn)槿绱?，景頗族被稱之為太陽(yáng)神的女兒。他們有個(gè)兒子叫做寧貫娃，他聰明智慧、勤勞勇敢、敢做敢為，太陽(yáng)神給了他無(wú)窮的力量，他用石錘猛敲大地，大地變得凸凹不平，凹下去的地方變成了平地，凸出的地方就成了大大小小高矮不平的群山。寧貫娃的傳說(shuō)，反映出景頗族先民的意志和精神，激發(fā)著景頗族子孫后代不畏困難，敢于斗爭(zhēng)的民族精神。他是景頗族的化身，世世代代鼓舞著景頗族人民。

　　也許是巍峨峻峭的景頗山，使景頗人練就了“山”一樣的性格；也許是濃密蒼翠的密林，賦予了景頗族聰明與智慧。景頗人從小就與大山和密林打交道，這造就了景頗族的勇敢、倔強(qiáng)、聰明、智慧。凡是到過(guò)景頗山的人，都會(huì)被景頗人那種特有的爽朗、粗獷、熱情的性格所感染。景頗族樸實(shí)好客，樂(lè)于助人，象火塘中燃燒著烈火，使人感到無(wú)比的溫暖。

　　景頗族主要使用景頗語(yǔ)和載瓦語(yǔ)兩種語(yǔ)言。這兩種語(yǔ)言都屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。自稱景頗的人講景頗語(yǔ)，屬于景頗語(yǔ)支；自稱載瓦的人講載瓦語(yǔ)，屬于緬語(yǔ)支；自稱浪峨、勒期、波拉三個(gè)支系的人講的話同屬于緬語(yǔ)支。景頗族以自己的聰明才智，創(chuàng)造了瑰麗多彩的民族民間文學(xué)，豐富了祖國(guó)的文化寶庫(kù)。景頗族歷史上有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，因此，本民族的歷史傳說(shuō)全憑口傳。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，由景頗族群眾創(chuàng)作的在景頗族中廣泛流傳的口頭文學(xué)，是景頗族文學(xué)的主要組成部分，它不僅有民歌、情歌、民間傳說(shuō)、神話故事、諺語(yǔ)、兒歌、謎語(yǔ)等多種形式，而且內(nèi)容包羅萬(wàn)象，十分豐富。主要有舉行重要慶典時(shí)唱的《目瑙齋瓦》（《歷史的歌》）、吃新米或慶豐收時(shí)唱的《目占》（《種莊稼歌》）、結(jié)婚時(shí)唱的《孔然齋瓦》（《結(jié)婚歌》）和人死后送魂時(shí)唱的《喪葬歌》等，在豐富多彩的景頗族民間文學(xué)中，這些作品流傳最廣、影響最深、最為人民群眾所喜愛。它廣泛地反映了景頗族人民千百年來(lái)各個(gè)歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)生活風(fēng)貌，表現(xiàn)和揭示了各個(gè)歷史階段的社會(huì)關(guān)系，有著珍貴的文學(xué)欣賞價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

　　景頗族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，為適應(yīng)自然環(huán)境的多樣性，創(chuàng)造了各具民族特色的景頗族原始宗教董薩文化，它是景頗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是景頗族傳統(tǒng)文化最具民族特色的主要表現(xiàn)形式。原始宗教董薩文化是景頗族傳承本民族傳統(tǒng)文化的主要手段之一。在漫長(zhǎng)的歲月里，景頗族就是通過(guò)董薩文化的形式，從古至今，一代傳授一代，促使景頗族的傳統(tǒng)文化沿襲下來(lái)。從某種意義上講，景頗族原始宗教董薩文化是景頗族社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是景頗族歷史發(fā)展的見證。董薩文化作為原始文化的核心，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的景頗族先民生產(chǎn)生活等，以及思想活動(dòng)產(chǎn)生了廣泛的影響。在景頗族原始宗教董薩文化中包含著豐富的景頗族傳統(tǒng)文化資料，不僅對(duì)研究人類學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面都有重要的參考作用，更是研究古代景頗族的活化石。

　　目瑙縱歌是景頗族最隆重的祭祀活動(dòng)，又是景頗族隆重的歌舞盛會(huì)，同時(shí)也是景頗族最主要的節(jié)日。“目瑙”是景頗語(yǔ)，“縱歌”是載瓦語(yǔ)，意為“大伙跳舞”，是區(qū)域性較大的祭祀活動(dòng)，是為祭獻(xiàn)最大的天鬼“木代”而舉行的最隆重儀式。歌舞盛會(huì)目瑙縱歌不僅具有悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾性，而且集中表現(xiàn)了景頗族的宗教信仰、道德觀念和文化藝術(shù)特點(diǎn)，是研究景頗族社會(huì)歷史、文化藝術(shù)以及民族學(xué)、民俗學(xué)的鮮活材料。目瑙縱歌是景頗族民族精神的具體表現(xiàn)，是凝聚景頗族的一條精神紐帶。它一般是在正月十五以后選雙日舉行，舞時(shí)身著盛裝的景頗族群眾分男女列隊(duì)，男子手持長(zhǎng)刀，婦女執(zhí)手帕或花扇等物，尾隨兩位身著長(zhǎng)袍、頭戴孔雀翎的長(zhǎng)者“瑙雙”，踏著木鼓節(jié)奏，邊歌邊舞，歌聲此起彼伏，不時(shí)鳴槍助興，上萬(wàn)群眾步伐整齊，翩翩起舞，稱得上集體舞蹈中之最。