2012年8月9日山東博物館“孔府舊藏服飾特展”暨“詩(shī)禮春秋”主題服裝秀是繼恢復(fù)讀經(jīng)、祭孔、私塾、書院以及漢服運(yùn)動(dòng)后，中華文化復(fù)興又一個(gè)重要的標(biāo)志，前者“孔府舊藏服飾特展”代表中華古代禮樂(lè)文明的豐碩成果，而后者“詩(shī)禮春秋”服裝秀則是古代禮樂(lè)文明在今天的演變和延續(xù)，是中華衣冠文明重塑之標(biāo)志。

　　也許還有人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到2012年8月9日山東博物館“孔府舊藏服飾特展”暨“詩(shī)禮春秋”主題服裝秀是繼恢復(fù)讀經(jīng)、祭孔、私塾、書院以及漢服運(yùn)動(dòng)后，中華文化復(fù)興又一個(gè)重要的標(biāo)志，前者“孔府舊藏服飾特展”代表中華古代禮樂(lè)文明的豐碩成果，而后者“詩(shī)禮春秋”服裝秀則是古代禮樂(lè)文明在今天的演變和延續(xù)，是中華衣冠文明重塑之標(biāo)志。

　　衣冠如何代表禮樂(lè)文明?以衣冠所代表的禮樂(lè)文明又如何就能表現(xiàn)出中華文化的復(fù)興呢?

　　今日之中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，無(wú)論思想意識(shí)或是生活方式皆可以貼上“現(xiàn)代化”之標(biāo)簽，是否還需要“禮樂(lè)”這一古老的文化概念呢?這個(gè)禮樂(lè)是否就是君臣父子之屬，三綱五常之類，魯迅先生所稱之吃人的禮教?世運(yùn)開新，古老的禮樂(lè)文明應(yīng)該無(wú)有適宜的土壤，“禮樂(lè)”之陳詞似有阻塞人性的嫌疑。其實(shí)不然，只就“禮樂(lè)”二字而言，凡有人情之交流交往，皆有禮之存在，凡需人群輯睦和諧，身心得樂(lè)皆需樂(lè)之和章，即人類內(nèi)心世界需以明德文章自我修化，外在則需借言語(yǔ)、行止、衣冠、勞動(dòng)創(chuàng)造開展人我之間的社會(huì)關(guān)系，人天之間的自然關(guān)系而成禮之大體，又以相恤相重而完成樂(lè)和之章，以使人類文明得以深入和延展。既然內(nèi)心志道據(jù)德，為守禮處仁而自成悅樂(lè)，外推人事皆中節(jié)合禮而諧和萬(wàn)方，終成人類之大同。因此，“禮樂(lè)”可謂是一切文化的核心價(jià)值及最終理想。“禮樂(lè)”固有其思想之層面，而人類一切有關(guān)禮樂(lè)思想之表述，如衣冠、言行、音樂(lè)、藝術(shù)、建筑等皆可理解為禮樂(lè)文明，是以人類須臾造次之間無(wú)違于禮樂(lè)。

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　　禮樂(lè)”雖重，全然不是一時(shí)文明的沖動(dòng)所致，必定是幾千年人類經(jīng)驗(yàn)與理性的累積，是以人類禮樂(lè)文明的成果也必然是有文化生命力的民族，知情理性，造托自然，節(jié)文天理，疏刊歷史，儀則人事而成。當(dāng)然人類禮樂(lè)文明各有成就，有相互取鑒之處，甚至有相似之處，但是文明質(zhì)屬形態(tài)究竟不同，毋需質(zhì)疑。禮樂(lè)既如此之重，人類自覺(jué)或不自覺(jué)地生活于各種禮樂(lè)文明形態(tài)之中，無(wú)有例外。雖然人類有選擇文明形態(tài)之自由，但母邦血?dú)庑嗡苤褡?，天生就有母邦文明之趨同性，不可能將異邦之文明作為自身主要的精神生活，否則“民族”一詞便無(wú)存在之意義，若中華民族也是以他邦文明作為自身主要的文明形態(tài)，那么“中華民族”之概念也大可不必存世。

　　然而，放眼今天中國(guó)之思想、建筑、衣冠、音樂(lè)、影視等一切眼目所及之處，說(shuō)中華文明是主要形態(tài)顯然牽強(qiáng)其意。那么文明古國(guó)的文化生命力和創(chuàng)新能力值得懷疑嗎?是否還能創(chuàng)造出中華文明的新形態(tài)?

　　中華先民以衣冠別出群靈;以衣冠差別男女，秩序人倫，辨是等威，綱常制度;又以衣冠禮樂(lè)追祀先靈，感通人天;并以衣冠花飾繁紋，相趣自然，移情化俗，衣冠垂而天下治，華夏衣冠已卓然成為中華文明之顯征、德化之瑞符。圣人以衣冠昌明禮樂(lè)，歷代尊賢重教，大抵中國(guó)朝代歷史的延續(xù)時(shí)間及承平日久方能造就的文化和物質(zhì)財(cái)富，世界罕有匹敵。近代，西方文明的吸收和化用更說(shuō)明華夏文化生命力之飽滿以及開新能力之具足。

　　遺憾的是，中華文化大變革中，諸多錯(cuò)誤的人為因素，導(dǎo)致諸多文明形態(tài)失去了其應(yīng)有的活力和生命的延展，衣冠禮樂(lè)就是其中一屬。古代衣冠是中華禮樂(lè)文明的重要載體，是古老文明直接的精神面貌和生活形態(tài)，文明既失，審美趣微，古老的衣冠文明沒(méi)有延續(xù)和創(chuàng)新，以致于國(guó)人大都沒(méi)有華夏衣冠之概念，而對(duì)西人之服裝尤其禮重。更有甚者，庠序中學(xué)子之校服競(jìng)相以運(yùn)動(dòng)休閑為裝，有關(guān)開蒙、成人、婚禮、祭祀等神圣禮儀則了無(wú)所知。蒙昧如此，如何期待孩子們有優(yōu)雅的禮樂(lè)觀念和豐沛的審美創(chuàng)新意識(shí)呢?中華禮樂(lè)文明之教化刻不容緩，否則禮儀之邦的千年美譽(yù)真復(fù)不明于世。今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁盛，正值中華文化復(fù)興之際，也有待新的衣冠禮樂(lè)來(lái)呈現(xiàn)中華文化之精神。

　　“詩(shī)禮春秋”一個(gè)為中國(guó)讀書人設(shè)計(jì)服裝的品牌，作為孔府家藏服飾展的開場(chǎng)秀，意義深遠(yuǎn)。“詩(shī)禮春秋”以孔府舊藏為背景，以燕服、修閑、常服、時(shí)服、婚服系列，承風(fēng)貫脈，直接將中華古老的衣冠文明演繹為時(shí)尚，讓時(shí)人感受到中華衣冠新概念所散發(fā)的詩(shī)書禮樂(lè)之氣息。“詩(shī)禮春秋”不僅拓寬了時(shí)人的審美視界，將文化時(shí)尚渾融于遠(yuǎn)逝的文明之中，重塑出中華衣冠的新文明形態(tài)，她雖然有待完善，但其優(yōu)妍嬌香的展現(xiàn)已然指明了中華衣冠文明的希望所在。

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　　無(wú)論今天我們有怎樣的多元文化審美，如果缺失中華衣冠禮樂(lè)文明，我們的審美意識(shí)又怎能說(shuō)是健全的呢?如果對(duì)自身本有的文明形態(tài)都難以接受，又無(wú)法創(chuàng)新，包容則無(wú)從談起，也不可能有真正的多元視角。作為古老文明培養(yǎng)的后代子孫，至少在這片土地上、在我們的身上和我們注入情感所創(chuàng)造的事物中，能時(shí)時(shí)保持我們古老文明的氣息。

　　孔府?dāng)?shù)百年珍藏服飾的絕世風(fēng)姿，我們不妨再細(xì)細(xì)領(lǐng)略一番?？赘胤椫饕獮闅v代朝廷對(duì)孔子后嗣的恩封賞賜，約八千余件，數(shù)量繁浩。品類括總朝服、公服、常服、賜服、吉服、便服、祭服等;冠冕則有烏紗、梁冠、爵弁之屬;形制大體衫袍裙襖、衣單褂裳、帔風(fēng)比甲，蔽膝襪履，不一而足;至于領(lǐng)襟，圓直斜對(duì)，隨形附相，袖擺闊窄變化，章格繁縟完備;又有帶綬、玉佩、笏板、牙牌，裝飾細(xì)度謹(jǐn)嚴(yán);質(zhì)料悉具紗羅絲綾，錦緞綃綢，苧木皮棉;又有麒麟角瑞，團(tuán)莽云鶴、飛魚斗牛、海水江崖、流云寶花，圖文殫類窮形;至于赤素金藍(lán)，青紅皂白，色澤炳蔚章華;工藝則織繡綴納，裥褶縮縐，絳緙繪染，無(wú)不善巧其技。

　　孔府舊藏以明代服飾最為珍貴，其遠(yuǎn)紹唐宋成法，法相森羅炳耀，是中華古代衣冠文明的縮影，觀眾可以直接通過(guò)孔府衣冠，感受中華禮樂(lè)上邦的燀赫威聲，是以服章斯文之美以孔府為盛。今以“詩(shī)禮春秋”延其法脈，荒章肆律，遷異流新，服章斯文新韻之美，又以“詩(shī)禮春秋”為盛。

　　斯文在茲，誠(chéng)然哉，斯然矣!