?。保故兰o(jì)末，亞歷山大東征以后，乃又經(jīng)敘利亞人手，輸入歐洲。”

　　從希臘的許多藝術(shù)杰作中我們能夠強(qiáng)烈感受到絲綢所展現(xiàn)的靈動(dòng)，雖然這兩者之不敢說(shuō)有必然的聯(lián)系，但具有懸垂效果的衣料恐怕又非絲綢所不能表達(dá)。希臘雅典衛(wèi)中有多座柯拉女神像，大多是公元前500年左右的作品，雕像服裝款式采用當(dāng)時(shí)希臘為流行的“愛(ài)奧尼亞式基同”(服裝款式譯音)，衣褶雅麗，質(zhì)料柔軟，優(yōu)雅的女神特躍然于心。舉世聞名的“女像柱廊”也蘊(yùn)含著絲綢的“功績(jī)”，六位氣定神閑的少女身著“多利亞式基同”輕盈地支撐著屋頂，獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)加之服裝帶來(lái)的嫵媚、飄逸之感為此作品錦上添花，形成儀態(tài)萬(wàn)方的變化，令人仿佛置身于夢(mèng)境之中。當(dāng)然，最具震撼力的當(dāng)屬巴特農(nóng)神廟的命運(yùn)女神，其精妙之處在于運(yùn)用衣褶的起伏變化來(lái)表達(dá)人性的不朽。透道薄薄的衣飾，我們能真切地感受到有血有肉的肌體，重疊交錯(cuò)的皺褶讓世人了解女神也與人一樣，有著各種思緒與情感，也可以親和與平易，，同時(shí)她們又是那么自然地保持著無(wú)上的尊嚴(yán)與威力。的確，當(dāng)人的智慧與神的感召結(jié)合在一起的時(shí)候，那種力量是無(wú)限的，或許這也正是希臘人文主義者所熱衷的志趣。

　　除了雕刻，希臘繪畫(huà)中也泄露了關(guān)于絲綢的秘密。公元前5世紀(jì)雅典成批生產(chǎn)的紅筆蘭陶瓶上就已經(jīng)繪出感覺(jué)非常輕薄的衣料，公元前4世紀(jì)中葉的陶壺“狄?jiàn)W希索斯和彭貝”更是顯而易見(jiàn)。出土于公元前3世紀(jì)的象牙版繪畫(huà)“波利斯的裁判”將希臘女神身著的懸垂衣料表現(xiàn)到極致：透明的絲織羅紗依稀將女神的軀體朦朧展現(xiàn)，以至于使人不得不相信那種面料絕非“野蠶絲”織成，它們必定來(lái)自養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)臻善之國(guó)度，那就是是中國(guó)。據(jù)考證，在西方人的著作中，最早關(guān)于絲綢的記載是古希臘人阿里斯托芬的《呂西斯特刺忒》(公元前441年)，其中提到一種用“Amorgis"的絹?zhàn)龀傻拈L(zhǎng)上衣叫“Amorgiam”，即為古希臘著作中最早提到的有關(guān)絲的記述。

　　從西方的服裝歷史中我們獲知，在那一方遙遠(yuǎn)的水土，服飾面料多以羊毛、亞麻為主，間或輔以皮革與棉布，若非沒(méi)有絲綢的“參與”，似乎也恐難想見(jiàn)藝術(shù)作品中關(guān)于著裝效果的處理是如此的精當(dāng)與到位，因此也就有了包括西方在內(nèi)的許多學(xué)者對(duì)絲綢的一致肯定。