敬致北京奧運(yùn)會組委會、華夏民族同胞：

　　華夏民族向來是熱情好客的民族。北京奧運(yùn)會上，我們將迎來世界各地的朋友，我們應(yīng)該拿出東道主的熱情，穿上我們民族的節(jié)日盛裝，施以我們民族的傳統(tǒng)禮儀，讓華夏民族的熱情與風(fēng)采永遠(yuǎn)給客人留下最美好的回憶!

　　北京奧組委發(fā)出了“世界給中國十六天，中國還世界五千年”的豪言壯語，令人振奮。中國，是過去、現(xiàn)在和未來的總和;華夏民族，以自古相傳的華夏文化把海峽兩岸以及世界各地的同胞聯(lián)系在一起。因此，我們要展現(xiàn)給世人的是我們民族的文化傳統(tǒng)，是自強(qiáng)不息與厚德載物的文化精神，是我們今日的成就與未來的理想。一個完善的民族，必然有獨(dú)特的個性;一個有長久魅力的民族，必然有悠久而燦爛的文化;一個熱情好客的民族，必然有自尊自信和真誠。因此，我們不僅要展現(xiàn)與世界相同的一面，更要展現(xiàn)中國獨(dú)具風(fēng)采的一面，展現(xiàn)出我們民族的自尊自信、彬彬有禮。讓人類的文明在這里交會、融合!

　　國際奧委會對北京的評估報告的結(jié)論部分指出：“在中國北京舉辦2008年奧運(yùn)會，將留下獨(dú)一無二的奧運(yùn)遺產(chǎn)。”在中國北京申奧代表團(tuán)陳述中，中國奧委會主席何振梁先生指出：“北京的奧運(yùn)會將為北京、中國和世界體育留下一份獨(dú)特的遺產(chǎn)。”(見《中國北京申奧代表團(tuán)陳述全文》)如何使這份獨(dú)一無二的遺產(chǎn)盡量減少日后的遺憾,是需要我們現(xiàn)在就考慮的問題。

　　無論奧運(yùn)會在哪個國家舉行，無不盡力展示本民族的獨(dú)特風(fēng)采。我們民族的風(fēng)采如何展現(xiàn)?服飾和禮儀是其中非常重要的方面。服飾，是人的第二皮膚，是給人的第一印象;身穿民族服裝，民族的自尊自信、獨(dú)特風(fēng)采由此得以展現(xiàn)!禮儀，是待人接物的重要形式，穿上民族的禮服，采用民族禮儀，體現(xiàn)著民族的尊嚴(yán)，也體現(xiàn)著對客人的尊重!因此，奧運(yùn)會上采用什么樣的服飾和禮儀，應(yīng)該給以格外的重視。

　　《國家十一五時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出：“文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)人民、推動發(fā)展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類丈明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。”禮儀服飾是華夏文化的重要載體。

　　我們正處在世界各種思想文化的大潮之中，我們應(yīng)該成為弄潮兒，而不應(yīng)該在大潮之中任其沉浮，更不應(yīng)該在大潮中被淹沒;我們正處在多元文化交流的環(huán)境之中，華夏文化這一元的興盛是我們的責(zé)任;我們國家和民族軟實力的提升，需要形式，也需要內(nèi)容。“文質(zhì)彬彬，然后君子。”

　　我們高興地看到：今年的兩會上，政協(xié)委員葉宏明提議，確立“漢服”為“國服”;人大代表劉明華建議，應(yīng)在中國的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時，穿著漢服系列的中國式學(xué)位服;中華人民共和國政府網(wǎng)站上的漢族頭像已經(jīng)修改為身穿漢服的形象;在大陸和臺灣兩地以及海外的新加坡、馬來西亞、新西蘭、日本、加拿大等地，出現(xiàn)了眾多宣傳深衣與漢服的網(wǎng)站，很多同胞不僅宣傳著深衣與漢服，而且把中華服飾和禮儀帶入到了他們的生活之中。所以，在奧運(yùn)會上，中國人身穿深衣、漢族成員身穿漢服出場，就是把漢服落實到現(xiàn)實之中。

　　我們歷來以“華夏民族”自稱，也以“華夏—而自尊自信，那么，我們?yōu)槭裁唇凶?ldquo;華夏”?《尚書正義》注：“冕服華章日華，大國日夏。”《左傳·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”因此，如果不能展現(xiàn)我們的民族服飾之美，我們將愧對于“華”字;不能展現(xiàn)我們的民族禮儀，我們將愧對于“夏”字。中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦”。所以，我們不能不重視我們的衣冠，不能不重視我們的禮儀。只有這樣，五千午的華夏文化才能充分體現(xiàn)出來，這樣才更符合十一五文化發(fā)展綱要的要求。

　　怎樣把華夏服飾和華夏禮儀呈現(xiàn)于世人面前?我們倡議如下：

　　穿著人員和場合：開幕式、閉幕式上的中國運(yùn)動員隊伍，整個奧運(yùn)會期間的禮儀服務(wù)人員?；蛘咴陂_幕式上出現(xiàn)深衣方陣。

　　為什么要選擇“深衣”作為華夏民族的“禮服”呢?因為華夏民族的禮服至少應(yīng)該具備這樣四項條件：第一，應(yīng)該是與我們民族悠久的歷史文化持久相伴的服飾，而不是某個時代所流行的服飾;第二，應(yīng)該是最能體現(xiàn)華夏文化內(nèi)涵的服飾，而不是只求華美的時裝;第三，應(yīng)該是代表華夏民族整體形象的服飾，而不是某個群體形象的服飾;第四，應(yīng)該是具有華夏民族獨(dú)特風(fēng)格的服飾，而不是各民族乃至世界各國服飾的拼湊組合。能夠完全符合以上四項條件的，只有一項最佳選擇，那就是“深衣”!

　　深衣創(chuàng)始于黃帝軒轅氏時代(有非常確切證據(jù)的也可以追溯到商朝)，一直到明朝結(jié)束，都是中華民族服飾中最主要的一種;深衣不是某個朝代的服飾，也不是56民族中某個民族的服飾，在《禮記》中專門有《深衣》-篇加以記錄。因此，只有深衣足以代表華夏的服飾傳統(tǒng)。由于我們一直重視文化傳承，重視歷史的延續(xù)，使得這種歷史悠久的衣服在中國不但延續(xù)了兩千多年，而且在明朝已經(jīng)把“深衣制度”跟隨“家禮”寫入了官修的<性理大全>，作為每個學(xué)子的必修課，從而也使之成了民間節(jié)日慶典、冠婚禮儀所必備和習(xí)見的服裝。

　　“深衣”的影響，不僅在中國，而且影響到東方很多國家。僅從服飾而言，日本的和服、韓國的韓服，都是源于華夏服飾。比如，日、韓、越等國冢地區(qū)，由于歷史上屬于中華文明圈，所以，他們的服裝也是交領(lǐng)右衽，寬袍大袖，與我們一樣，體現(xiàn)了東方文明的一致性，和華夏民族當(dāng)年的精神影響力。但日本、韓國、越南等國家地區(qū)卻是在宋明時代奠定其服飾形態(tài)的，所以他們的服裝用古代的術(shù)語叫做直身(也叫直裰、道袍)，與華夏深衣屬于同源而異流。{page_break}

　　深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融;領(lǐng)口直角相交，象征地道方正;背后一條直縫貫通上下，象征人道正直;腰系大帶，象征權(quán)衡;分上衣、下裳兩部分，象征兩儀;上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時之序。因此，把深衣作為華夏民族的禮服是最佳的，也是唯一的選擇。除此之外，任何“創(chuàng)造”出來的服飾，都無法包含五千年的華夏文化內(nèi)涵;56民族中任何一個民族的服飾，都無法代表華夏民族的整體。因此，建議華夏民族的運(yùn)動員在奧運(yùn)會上，在入場式、閉幕式上身穿深衣，司儀及禮儀人員等也身穿深衣。至少應(yīng)該有深衣方陣。

　　在奧運(yùn)期間，我們應(yīng)該倡導(dǎo)全國人民身著華夏民族最具特色的服裝——深衣，尤其是北京市民以及觀看比賽的市民、華僑。當(dāng)然，觀眾、市民的服裝并不在奧委會考慮之列，但卻是可以通過倡導(dǎo)，借助市民的愛國熱情而迅速傳遞的!我們作為奧運(yùn)的東道主，作為一個五千年歷史的禮儀之邦，應(yīng)當(dāng)首先有一種主人翁的意識，就像古代的迎接大賓——主人會穿上自己最好的禮服!讓客人永遠(yuǎn)難忘。

　　把“漢服“作為漢族的服飾 穿著人員與場合：漢族同胞與其他55個民族同時出場時。倡議漢族同胞穿漢服。

　　深衣代表華夏民族的形象，漢服代表漢民族的形象。漢服，是從深衣發(fā)展演化而來。先秦兩漢時期，人們通常用“衣冠”來指稱華夏之服。故而中國享有“衣冠古國”的美譽(yù)。“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。

　　所謂“漢服”的形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾叫“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾也就有了相對應(yīng)的名稱“漢眼”。所以，后來這個詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來，即漢族傳統(tǒng)服飾。它最初是其他民族對漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進(jìn)而成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。到了宋元明時期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服;太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也。”元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。從此來說，“漢服”中的“漢”本來并非指現(xiàn)在所說的“漢民族”，而是指“漢朝”。從這個意義上說，“深衣”是漢朝之前就已經(jīng)存在的，“漢服”則是從漢朝開始才有的名稱。

　　我國有56個民族，至今有55個民族依然有自己的民族服飾，可嘆的是惟獨(dú)占華夏民族人口比例超過90%的漢族失去了自己民族的服飾，實在是不可思議!漢族不是沒有自己的民族服飾，只是因為眾所周知的原因，這種服飾才從清朝開始中斷了三百六十余年。有鑒于此，誠請奧組委在本次千載難逢的時刻，提倡漢族同胞身穿漢服，以此解決漢族的民族服飾問題。

　　“禮”分為禮儀和禮貌兩個方面，禮儀是禮的內(nèi)在含義，禮貔是禮的外在形式。<禮記·曲禮上》說：“禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、絕嫌疑、別同異、明是非也。”我們知道“三代不同禮”，所以，禮儀的形式可以變通，但是，禮儀的內(nèi)在含義卻不能變，我們的民族不能沒有自己民族的禮儀形式。

　　當(dāng)我們國家的人員到別的國家訪問時，我們尊重當(dāng)?shù)氐亩Y儀形式，這是對其他國家的尊重;當(dāng)別的國家的代表到中國訪問的時候，采用中國禮儀也是對中國的尊重。如果我們拋棄自己民族的禮儀，在國內(nèi)也采用外族禮儀形式，那不僅是我們對本民族禮儀的不尊重，也無法體現(xiàn)我們民族的自尊自信。

　　使用華夏民族的禮儀形式，是“自強(qiáng)不息”的體現(xiàn)，出國時尊重對方的禮儀形式，是“厚德載物”的體現(xiàn)。我們一直以“禮儀之邦”自許，卻在本國之內(nèi)的重大場合使用外族的握手禮，放棄華夏民族流傳了數(shù)千年的禮儀形式，我們無法再自許為“禮儀之邦”。所以，建議用華夏禮儀中非?；镜墓笆肿饕径Y作為我們的禮儀形式。(男女施此禮時，所不同的只在于：男子左手在前、右手在后;女子右手在前、左手在后。)

　　以上倡議，是我們作為華夏民族的成員而鄭重提出的，殷切期望著奧組委和國家政府予以斟酌，殷切期望著華夏民族同胞給以熱情支持。