在元陽哈尼山寨，參加活動(dòng)的婦女大多穿著民族服裝

　　云南以其豐富的民族文化，吸引著世界各地學(xué)者和游客的目光，文化的多樣性也使得云南旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。最容易區(qū)分不同民族的辦法，便是各民族的傳統(tǒng)服飾及其圖案，這也是民族文化傳承的重要載體。

　　比如說，哈尼族婦女，以在上衣的托肩、大襟、袖口及褲腳邊沿處鑲以彩色花邊為榮;彝族同胞的圍腰，喜歡繡上象征豐收的金瓜銀果;苗族婦女百褶裙上的刺繡，就像孔雀開屏一樣艷麗多彩。這些圖案具有濃濃的鄉(xiāng)土特色和生活氣息，蘊(yùn)含著各民族文化積淀形成的社會(huì)心理和審美意識(shí)。

　　但近年來，穿民族服裝的人越來越少，一些凝結(jié)著豐富文化內(nèi)涵的民族圖案正在消失。服飾的變異，最終會(huì)影響到整個(gè)民族文化的傳承。目前的嚴(yán)峻形勢(shì)，已引起了眾多有識(shí)之士的關(guān)注。

　　彝族工藝美術(shù)家用50年收集幾百?gòu)埫褡鍒D案

　　白刊寧說：“在紅河州學(xué)美術(shù)出身的人也不少，但有幾個(gè)人會(huì)用幾十年的時(shí)間去畫這些民族圖案?畫這些圖案得不了任何獎(jiǎng)，所以沒其他人畫，只有我父親。他是個(gè)真正熱愛民族文化的人。”

　　2005年，由紅河彝族哈尼族自治州(以下簡(jiǎn)稱紅河州)政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會(huì)編、紅河州州長(zhǎng)楊福生作序的《紅河民族圖案集》出版了。

　　畫冊(cè)里的百余幅圖案絕大多數(shù)都是從紅河州彝族、哈尼族、苗族的服飾、屋頂、剪紙中選取的傳統(tǒng)圖案。這些圖案都是由紅河州群藝館副研究館員、工藝美術(shù)家白祖文先生(現(xiàn)已去世)從1954年起，到上世紀(jì)80年代末利用工作之余，在紅河州多個(gè)縣市收集到的。{page_break}

　　白祖文先生的兒子白刊寧回憶，父親是出生于紅河縣的彝族，青少年時(shí)期在土司家給少爺當(dāng)書童，自學(xué)掌握了一定知識(shí)，并醉心于美術(shù)。1953年，白祖文從西南人民藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系畢業(yè)。從1954年起，他利用從事民族文化工作和舞美設(shè)計(jì)工作的機(jī)會(huì)，走訪了很多少數(shù)民族村寨。

　　出于對(duì)民族文化的熱愛，白祖文每到一處都要向民間藝人和刺繡能手請(qǐng)教，走在街上也不忘留心少數(shù)民族同胞身上的服飾。如果遇到奇特的圖案就會(huì)打聽出對(duì)方的姓名、住址前去拜訪，仔細(xì)描摹圖案。白祖文的生活中，除去工作之外，大部分的時(shí)間都用于整理和描畫收集到的圖案，經(jīng)常從晚上7點(diǎn)多畫到凌晨一兩點(diǎn)，周末也基本在家整理、繪制圖案。

　　對(duì)于類似“十字繡”一樣花紋細(xì)致的圖案，他先用鉛筆畫出暗格，再用毛筆蘸上不同的顏料一點(diǎn)點(diǎn)地點(diǎn)到畫紙上，有時(shí)一個(gè)晚上只能畫出幾個(gè)格子。對(duì)一幅少數(shù)民族圖案的整理，少則10多天時(shí)間，多則幾個(gè)月甚至半年。

　　1986年退休后，白祖文還堅(jiān)持收集了幾年民族圖案，而對(duì)于圖案的整理和繪畫工作一直持續(xù)到2003年他患病前。50年來整理完成的畫稿就有幾百?gòu)堉唷０卓瘜幷f：“在紅河州學(xué)美術(shù)出身的人也不少，但有幾個(gè)人會(huì)用幾十年的時(shí)間去畫這些民族圖案?畫這些圖案得不了任何獎(jiǎng)，所以沒其他人畫，只有我父親。他是個(gè)真正熱愛民族文化的人。”

　　傳統(tǒng)圖案暗藏密碼

　　反映少數(shù)民族歷史、遷徙、習(xí)俗

　　苗族服飾上的花紋圖案，就是苗族的“文字”，是解讀苗族歷史的密碼。這些“文字”和密碼代表著苗族祖輩原來居住的地方，以及遷徙過程和后來定居的地方。

　　2005年，白祖文先生收集、整理的少數(shù)民族圖案得到紅河州政協(xié)的重視，并編輯出版。

　　紅河州州長(zhǎng)楊福生在該畫冊(cè)的《序》中寫道：“這些圖案，具有濃濃的鄉(xiāng)土特色和生活氣息，蘊(yùn)含著各民族文化積淀形成的社會(huì)心理和審美意識(shí)。” “白祖文先生為兄弟民族同胞保存了一些瀕臨失傳的古老服飾圖案，他早年收集的一些圖案已經(jīng)成了寶貴的文物。”

　　紅河州政協(xié)副調(diào)研員戴存有表示，白祖文先生早期的工作主要是針對(duì)韻味古樸、瀕臨失傳的圖案如實(shí)進(jìn)行描摹。圖案中反映的是少數(shù)民族歷史、遷徙活動(dòng)、社會(huì)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗等。而一些民族由于沒有文字，民族的史實(shí)很難在漢文中找到完整的蹤跡，通過這些圖案，可以看到詳實(shí)生動(dòng)的傾訴。

　　例如，苗族以服飾和圖案為代表的審美文化，被民族學(xué)家稱為：“原始崇拜的展現(xiàn)、支系識(shí)別的線索、傳統(tǒng)紡織科學(xué)的載體、歷史的記憶。”{page_break}

　　苗族服飾上的花紋圖案，就是苗族的“文字”，是解讀苗族歷史的密碼。這些“文字”和密碼代表著苗族祖輩原來居住的地方，以及遷徙過程和后來定居的地方。如裙子下擺的各色波浪條紋表示遷徒途中經(jīng)過的山川和河流，藍(lán)色條紋代表著水浪，白色條紋表示陸地，黑色條紋象征著黑河，紅色條紋意為現(xiàn)在的定居地紅河。

　　紅河州綠春縣博物館常務(wù)副館長(zhǎng)白者黑介紹，在哈尼族服飾中多見由三角形排列而成的花邊，這并非簡(jiǎn)單拼湊，而是寓意哈尼族的祖先翻越崇山峻嶺才來到此地，代表的是遷移的歷史。哈尼族以黑色為服裝底色，也同樣有著歷史淵源。哈尼族最先穿著白色服裝，在遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)，黑色在森林中是較好的保護(hù)色，同時(shí)又兼具保暖效果，所以哈尼族的多個(gè)支系的服裝底色都以黑色為主。

　　圖案和服飾不僅能夠反映歷史文化，更能折射出少數(shù)民族的生活富足程度和家庭教育狀況。由于以前民族服裝都是自己縫制，如果一家人的民族服裝多，服裝上的銀飾多，則說明這家人生活富足。少女衣服圖案的質(zhì)量好壞，也能反映出少女是否心靈手巧。這也成為男性選擇配偶的一個(gè)指標(biāo)。

　　現(xiàn)代服裝帶來沖擊

　　穿民族服裝的人數(shù)日益減少

　　目前少數(shù)民族穿著本民族服裝的頻率、人數(shù)都在減少，尤其是在城鎮(zhèn)居住的年輕人較為典型。

　　《紅河民族圖案集》出版至今已快7年，但書中瀕臨失傳的圖案有多少恢復(fù)了?紅河州政協(xié)副調(diào)研員戴存有對(duì)此并不樂觀。

　　據(jù)他介紹，這本書2005年時(shí)印制了1000冊(cè)，發(fā)行方式主要是通過贈(zèng)送。2008年，他到綠春參加調(diào)研工作時(shí)，曾向一位民族服裝廠負(fù)責(zé)人推介這本書，并告訴他可以到政協(xié)索取，但至今那位負(fù)責(zé)人也并未領(lǐng)取。書中刊登的民族圖案有不少已經(jīng)失傳，大部分也面臨失傳。他認(rèn)為，凝聚著民族氣息和血脈的圖案一旦消失，也就意味著這種民族歷史文化的斷鏈和空白。

　　的確，目前少數(shù)民族穿著本民族服裝的頻率、人數(shù)都在減少，尤其是在城鎮(zhèn)居住的年輕人較為典型。

　　據(jù)白者黑介紹，綠春縣是全國(guó)縣級(jí)城市中哈尼族人口比例最高和支系最多的縣。全縣22萬人口中有89%都是哈尼族，有哈尼族的10個(gè)支系居住在這里。盡管在綠春縣城的坡頭村建有哈尼族服飾傳習(xí)館，但平時(shí)村子里穿著民族服裝的大多為中、老年婦女，男子和青年人很少穿著。而在縣城里，平時(shí)不穿民族服飾人員的比例更高。

　　這樣的問題同樣存在于開遠(yuǎn)市中和營(yíng)鎮(zhèn)躍進(jìn)社區(qū)。社區(qū)居民都是苗族，還有苗族服飾陳列館，居民都能說自己民族的語言。相對(duì)于其他地區(qū)，這里的苗族文化保存已經(jīng)是較好的。但社區(qū)書記陶志南介紹，平時(shí)穿著本民族服裝的人只有年紀(jì)較大的婦女，年輕人只在過節(jié)時(shí)穿著。這也導(dǎo)致一些到社區(qū)的客人經(jīng)常問：“你們這里有多少人是苗族?”

　　白者黑和陶志南都同樣擔(dān)心，本民族的傳統(tǒng)服飾會(huì)面臨失傳。

　　對(duì)于為何穿著民族服裝的人會(huì)越來越少，二人的看法比較相似。首先，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各式各樣的服裝進(jìn)入到民族聚居區(qū)，豐富的款式本身就對(duì)傳統(tǒng)的民族服飾帶來一定沖擊。 其次，與休閑運(yùn)動(dòng)服裝相比，民族服裝的穿戴比較復(fù)雜，有束縛感，還有不容易清洗和不方便勞動(dòng)的特點(diǎn)。再次，民族服裝的制作時(shí)間長(zhǎng)，成本比較高。苗族和哈尼族的傳統(tǒng)服裝，大多采用手工制作，制作一套服裝少則一個(gè)月、多則半年，而成本在一千到三千元不等。

　　解讀傳統(tǒng)圖案越來越難

　　傳統(tǒng)服飾制作工藝也在失傳

　　白者黑和陶志南都承認(rèn)一個(gè)事實(shí)——穿著民族服裝人數(shù)的減少，使得一些傳統(tǒng)圖案得不到采用，逐漸失傳。不少人在面對(duì)傳統(tǒng)圖案時(shí)很難詳細(xì)解說，要解讀傳統(tǒng)圖案就變得越來越難。

　　白者黑介紹，綠春縣博物館是全世界哈尼族藏品最多的博物館，館內(nèi)一共收集了來自國(guó)內(nèi)外的46套哈尼族服裝。對(duì)于博物館中陳列的民族服飾圖案，工作人員介紹得比較籠統(tǒng)。如衣服上銀飾的太陽、月亮圖案，表示對(duì)日月的崇拜。但細(xì)問起其內(nèi)涵時(shí)，工作人員也同樣難以解讀。

　　至于《紅河民族圖案集》中印出的哈尼族圖案，大多已經(jīng)很難見到，講解服飾的工作人員更是難以解讀其中的含義。

　　不僅穿著民族服裝的人數(shù)在減少，傳統(tǒng)民族服裝生產(chǎn)環(huán)節(jié)也隨著科技的進(jìn)步在逐漸流失。

　　傳統(tǒng)哈尼族服裝的制作要經(jīng)過棉花去殼、紡成線、織成布、染色、剪裁、繡花邊、上銀飾等16道工序。按照傳統(tǒng)工序制作一件衣服要2個(gè)月時(shí)間。由于科技的進(jìn)步，很多手工作坊都直接購(gòu)買外來布料。完整的制作工藝目前只有綠春哈尼族服飾傳習(xí)館還能掌握。

　　同樣的問題也困擾著開遠(yuǎn)市中和營(yíng)鎮(zhèn)的苗族同胞。

　　陶志南介紹，苗族的祖先從山東經(jīng)過3次大遷徙，才來到云貴高原和東南亞一帶，因此百褶裙的褶皺代表著遷徙所經(jīng)過的山川和河流，褶皺里的蠟染畫代表著耕作的土地和家園。而百褶裙上的兩圈線條，分別代表苗族遷徙時(shí)所跨過的黃河和長(zhǎng)江。但再細(xì)問傳統(tǒng)服飾的其他圖案代表什么，中和營(yíng)的多位苗族同胞也同樣難以回答。對(duì)于《紅河民族圖案集》所收集的苗族圖案，他們表示，大多數(shù)圖案都見過，卻不知道其中蘊(yùn)含的意義。{page_break}

　　民族服裝中興

　　難以挽救傳統(tǒng)圖案的沒落

　　顧客嫌傳統(tǒng)圖案的服飾樣式陳舊，目前生產(chǎn)的服裝有60%都是進(jìn)行過改良的。改良后的哈尼族民族服裝，有的已改變了過去黑色打底的傳統(tǒng)，用起了紅色，寬大、艷麗的花朵圖案取代了傳統(tǒng)圖案。

　　白者黑介紹，綠春縣的哈尼族文化是全國(guó)保存較好、最具開發(fā)潛力的。目前，綠春有一個(gè)哈尼族傳習(xí)館、2個(gè)機(jī)器化民族服裝生產(chǎn)企業(yè)、30多個(gè)手工民族服裝作坊。周邊各縣的民族服裝制作難以和綠春相比，上級(jí)政府的接待人員服裝和國(guó)家級(jí)慶典的哈尼族服裝大多選自綠春。哈尼族服飾系列產(chǎn)品將是綠春最有潛力的文化產(chǎn)業(yè)。

　　從2004年綠春縣開始舉辦大規(guī)模長(zhǎng)街宴，綠春的哈尼族服飾改革步伐開始加快。由于長(zhǎng)街宴吸引了外界的大量哈尼族同胞和游客前來參加，在盛大的節(jié)日中，漂亮、艷麗的民族服裝成了相互攀比的對(duì)象。自此，綠春的哈尼族服飾改革拉開序幕，一些漂亮的圖案被采納，精致艷麗的布料也被采用。

　　綠春都瑪服裝廠的負(fù)責(zé)人白麗表示，自己服裝廠生產(chǎn)的哈尼族服飾，既有泰國(guó)的阿卡人前來訂購(gòu)，也有歐美游客購(gòu)買，但最主要是銷往綠春和周邊的哈尼族聚居區(qū)。由于顧客嫌傳統(tǒng)圖案的服飾樣式陳舊，目前生產(chǎn)的服裝有60%都是進(jìn)行過改良的，例如吸收了唐裝的大花口。改良后的哈尼族民族服裝，有的已改變了過去黑色打底的傳統(tǒng)，用起了紅色，寬大、艷麗的花朵圖案取代了傳統(tǒng)圖案。傳統(tǒng)圖案在新一輪的服飾改革中日漸沒落。

　　而在開遠(yuǎn)市中和營(yíng)鎮(zhèn)躍進(jìn)社區(qū)，民族服裝生產(chǎn)的興旺從1997年開始。當(dāng)時(shí)，一位遠(yuǎn)嫁美國(guó)的中和營(yíng)鎮(zhèn)姑娘，開始在美國(guó)銷售開遠(yuǎn)的苗族服飾。她的哥哥李文武說，從1997年到2007年間，他們每年都要向美國(guó)寄去200到300套苗族服裝，全是由麻布手工制成的苗族傳統(tǒng)服飾，都沒有進(jìn)行過改良。1997年時(shí)，做一套衣服的成本只是250到300元人民幣，到了美國(guó)就能賣300美元。其間巨大的差價(jià)讓李文武家過上了富足的生活。

　　但2008年金融危機(jī)后，由于國(guó)內(nèi)物資價(jià)格上漲，人民幣相對(duì)美元升值，李文武家不再做民族服裝出口生意，轉(zhuǎn)而向國(guó)內(nèi)銷售。但他介紹，在國(guó)外銷售的傳統(tǒng)服飾，到了國(guó)內(nèi)就賣不走。國(guó)內(nèi)顧客對(duì)苗族服飾，要求的是時(shí)尚和便宜。這迫使他們不得不進(jìn)行改良，用新款式的花紋取代了傳統(tǒng)圖案。由于價(jià)格降低，不再使用傳統(tǒng)麻布，質(zhì)量與出口的服裝相比也有差距。另外，款式上還增加了冬裝、夏裝、演出服和超短裙。他坦言，在超短裙上很難體現(xiàn)代表長(zhǎng)江和黃河的兩道圈，自己也擔(dān)心有著豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖案消失。

　　傳承傳統(tǒng)圖案和服飾

　　需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)

　　民族服飾的市場(chǎng)逐漸減少，一些古老復(fù)雜的圖案正在逐步消失。這不是一個(gè)民族的問題，而是所有民族都面臨的問題。

　　白祖文之子白刊寧是紅河州文物管理所的原負(fù)責(zé)人。他認(rèn)為，民族服飾的市場(chǎng)逐漸減少，一些古老復(fù)雜的圖案正在逐步消失。這不是一個(gè)民族的問題，而是所有民族都面臨的問題。

　　白刊寧說，紅河州10個(gè)少數(shù)民族的不同支系中，值得收藏的服裝就有500-600套。僅僅收集服飾是不夠的，政府應(yīng)該撥出專款、安排專人、購(gòu)置專門設(shè)備，記錄和保存下民族的文化、服飾和圖案，知曉圖案的文化內(nèi)涵，記錄民族服裝的穿戴方法。目前各部門雖然都在做這一工作，但缺少專業(yè)的人員、資金和設(shè)備，做得并不到位，達(dá)到要求的也不多。此事應(yīng)由民族部門和文化部門共同開展，并重視人才培養(yǎng)?，F(xiàn)在重視起這項(xiàng)工作，還來得及。

　　紅河州民族研究所黃紹文研究員表示，對(duì)于哈尼族服飾的改革和傳統(tǒng)圖案的消失應(yīng)從兩方面看待，一方面體現(xiàn)了各民族互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，民族文化相互融合。另一方面，這樣的現(xiàn)象又容易失去多樣性的民族文化，失去少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。但服飾的變遷是避免不了的，各級(jí)政府應(yīng)該倡導(dǎo)、保護(hù)優(yōu)秀的民族文化，引導(dǎo)群眾在過節(jié)時(shí)穿著民族服裝，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

　　對(duì)于少數(shù)民族服飾的保護(hù)，黃紹文認(rèn)為有三個(gè)難點(diǎn)，一是保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，二是認(rèn)識(shí)不到位，三是缺乏專業(yè)人員，最為關(guān)鍵的還是認(rèn)識(shí)不到位。紅河州民族事務(wù)委員會(huì)收集了30余套少數(shù)民族服飾，但這個(gè)數(shù)量連一個(gè)民族服裝的四分之一都不到。而一個(gè)支系最少也應(yīng)該收集老、中、青、男、女5套衣服。以此來推算，整個(gè)紅河州就應(yīng)該收集上千套服裝。

　　黃紹文認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是要收集整理服飾，其次要讓別人明白其中的文化內(nèi)涵，之后進(jìn)行展示。傳承民族傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)圖案，需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，讓優(yōu)秀的民族圖案、民族服飾成為旅游紀(jì)念品等。在這方面，紅河州幾乎還沒有開發(fā)，相比麗江、大理對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展差距還很大。