商道，從商朝到春秋，商道的地位僅次于王道，若以文化的正統(tǒng)地位來(lái)定義國(guó)學(xué)，儒學(xué)萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)，道家是王道之本，佛教則是舶來(lái)品，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的源頭有二，其一是王道，其二就是商道。

　　商道從儒

　　春秋時(shí)期商人開(kāi)業(yè)最常見(jiàn)的對(duì)聯(lián)是：陶朱事業(yè)，端木生涯。陶朱和端木，正是中國(guó)商道源流上的兩位關(guān)鍵人物。

　　眾所周知，陶朱公就是范蠡，曾任越國(guó)和衛(wèi)國(guó)的宰相，辭官后隱姓埋名，候時(shí)轉(zhuǎn)物做貿(mào)易，發(fā)家于山東陶縣，故名陶朱公，這是人們熟知的故事。但端木的為人及商道卻鮮為人知，端木是復(fù)姓，單名賜，就是孔子門(mén)生子貢，也曾兩度官拜丞相，后來(lái)靠經(jīng)商富甲天下。

　　在《論語(yǔ)》中，孔子提名最多的是顏回，其次就是子貢或端木賜。子曰：“賜不受命，而貨值焉，臆則屢中……好廢舉，時(shí)轉(zhuǎn)貨值，家累千金。”據(jù)說(shuō)以購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)來(lái)計(jì)算子貢的財(cái)富，其身價(jià)高于今日之亞洲首富李嘉誠(chéng)。在古文中，“臆”就是預(yù)測(cè)，“廢舉”是買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出，子貢追隨孔子為何能夠“臆則屢中”呢?我想是因?yàn)樽迂曌冯S著孔子周游列國(guó)，所到之處均面見(jiàn)王公貴族，所以能提前知道哪國(guó)和哪國(guó)要打仗了。預(yù)先囤積糧草再于兩國(guó)開(kāi)戰(zhàn)時(shí)賣(mài)出;戰(zhàn)后子貢又能提前知道戰(zhàn)敗國(guó)的王公貴族們逃往哪里，提前守候，以食物換金銀財(cái)寶，此為“國(guó)有資產(chǎn)流失”;若戰(zhàn)敗國(guó)的君臣復(fù)國(guó)了，子貢登門(mén)求見(jiàn)，把當(dāng)年用食物換來(lái)的金銀財(cái)寶“完璧歸趙”，龍顏大悅，賞金千兩，賜田萬(wàn)頃。在信息不充分流動(dòng)的時(shí)代，子貢善于用信息獲利，把孔子用作“信息終端”，堪稱中國(guó)投資人之祖。

　　子貢依靠孔子獲得信息而發(fā)財(cái)，拜師于孔子門(mén)下，從此商道從儒，隱行于市，此為“端木生涯”，就連老子都曾對(duì)孔子說(shuō)過(guò)：“良賈深藏若虛。”商道隱形，儒學(xué)升級(jí)，直到南宋中期，永嘉學(xué)派的代表葉適又以重商主義的“事功之學(xué)”與儒家分庭抗禮，一度與朱熹的理學(xué)和陸九淵的心學(xué)并列為“三圣”。這是商道在中國(guó)回歸國(guó)學(xué)正統(tǒng)的短暫時(shí)期，但很快就又被朱熹理學(xué)的“獨(dú)尊儒術(shù)”擠出了國(guó)學(xué)圣殿。此后直至鄧小平以“發(fā)展是硬道理”變革中國(guó)，商道在中國(guó)才再次進(jìn)入正統(tǒng)國(guó)學(xué)。

　　薄利深藏之弊

　　縱觀中華商道，從商朝的易貨貿(mào)易到陶朱公的候時(shí)轉(zhuǎn)物，再到子貢的“臆則屢中”，重點(diǎn)都在貿(mào)易和投資，并沒(méi)有工業(yè)化時(shí)代的增加值概念，也就沒(méi)有現(xiàn)代商道之逐厚利的文化。

　　以人為本逐厚利的文化傳到中國(guó)應(yīng)在明清之際，流行于民間，有幾個(gè)大學(xué)的商道培訓(xùn)課程推薦書(shū)中都引用了一位清代無(wú)名氏的話：“凡善賈者，其識(shí)必廣，善取利者，其智必高，商以智為本，智以人為樞。”這句話體現(xiàn)了現(xiàn)代商道的普世價(jià)值，即利—智—信。商人不講商道，如婦人不守婦道，看似風(fēng)雅而有悖誠(chéng)信并為人不齒。為商不逐厚利，勢(shì)必固步自封，不求創(chuàng)新。薄利多銷(xiāo)的企業(yè)由于隨時(shí)面臨虧損，所以偏好血汗工廠，很難以人為本，融智融資。中國(guó)商道從古至今都提倡“深藏若虛”，所以排斥現(xiàn)代商道的公開(kāi)透明。

　　中國(guó)商道有兩個(gè)特點(diǎn)：一為薄利，二為深藏，源頭可能是陶朱公的“什一之利”和端木賜的“深藏若虛”。在我看來(lái)，這正是中國(guó)商道的局限和虛偽，所以排斥現(xiàn)代商道的融智融資，難以支持企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)張和創(chuàng)新成長(zhǎng)。