貴陽花溪區(qū)黑石頭村17世紀的苗族挑花上衣背面，上面繡有歷史上苗族曾經(jīng)擁有家園的平面圖以及苗王的印章花紋。經(jīng)過兩年多的精心策劃、籌備和認真總結(jié)“侗族大歌”申遺的成功經(jīng)驗，貴州苗族服飾向聯(lián)合國教科文組織推薦申報為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的工作已進入倒計時。目前，貴州已向文化部提交申報材料。

　　申遺工作緊鑼密鼓進行

　　阿娜丹是一個苗族女孩，被稱為“且蘭的百靈鳥”，很多人將其視為貴州繼“苗族歌后”阿幼朵之后最優(yōu)秀的苗族女歌手。每一次外出演出， 阿娜丹總愛穿她的苗族服飾。在她的演出服里，既有父母為其量身定做的傳統(tǒng)苗族服飾，也有經(jīng)過改良后融入諸多現(xiàn)代元素的時尚苗裝。

　　“苗族服飾申遺，這是每一個苗族子孫都希望看到的事。”談起貴州苗族服飾申遺，阿娜丹無比激動。她說，只要有需要，她愿意為苗族服飾的申遺貢獻出個人微薄的力量。

　　在貴州廣大苗族同胞聚居的地區(qū)，申遺成為大家爭相談論的話題。許多人像阿娜丹一樣，都希望貴州繼侗族大歌之后，能將珍貴的苗族服飾申報為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　苗族是一個歷史悠久的民族。由于苗族沒有文字，因此服飾成為其傳統(tǒng)文化最重要的載體之一。為了傳承保護好這一優(yōu)秀的民族文化，從2010年開始，貴州省就明確將“貴州苗族服飾”向聯(lián)合國教科文組織推薦申報為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并在認真總結(jié)侗族大歌申遺成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌謀劃、科學安排，明確由貴州省電視臺唐亞平工作室負責申遺專題片的拍攝，苗學專家劉雍、楊正文及語言文學專家余未人為主，負責申遺文本撰寫。

　　其實，為了做好貴州苗族服飾申遺的工作，此前十余年間，貴州做了大量卓有成效的工作：屬于貴州苗族服飾的“苗族蠟染”、“苗族刺繡”、“苗族銀飾”、“苗族織錦”已分別于2005年、2008年入選國家級非遺名錄。近年來，貴州省又積極籌建苗族服飾專題博物館，建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護實驗室，倡導對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施動態(tài)保護。

　　為擴大貴州苗族服飾的國際影響力，2011年6月23日至7月12日，“中國貴州苗族服飾展”在法國巴黎舉辦。展覽大大提升了貴州苗族服飾的世界知名度。中共中央政治局常委、中央紀委書記賀國強在對法國進行正式友好訪問期間，還參觀了這次展覽，并對貴州的非遺保護工作給予肯定。

　　“貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣化、廣泛性等特點，被認為是最具特色的世界民族文化遺產(chǎn)之一。”聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處負責人杜維爾女士說，貴州是中國少數(shù)民族文化最為豐富的地區(qū)之一，對苗族服飾進行保護與傳承，有利于對人類文化生態(tài)的保護，聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處將積極支持貴州苗族服飾的申遺工作。

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　　守望千年的精神家園

　　楊昌國是貴州民族學院的人類學教授、苗學專家。多年來，為了探求苗族服飾的全貌，他奔波于全國各地，只要有苗族同胞的地方，就有他的身影。他著書立說，寫下了《苗族服飾的人類學探索》、《中國少數(shù)民族服飾文化符號與象征》等。

　　曾麗是貴州民族民俗博物館(貴陽曾憲陽藏品博物館)館長，她的父親曾憲陽是貴州著名的攝影家，對苗族服飾情有獨鐘，收藏了大量民間珍貴的苗族服飾。曾憲陽去世后，曾麗接過父親的衣缽，沿著父親多年前的足跡，輾轉(zhuǎn)偏遠的苗鄉(xiāng)，為的是尋找到苗族服飾的根和魂。

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　　在貴州，有一群像楊昌國、曾麗這樣的人。他們職業(yè)不同，年齡不同，文化層次也不一樣，但對苗族服飾文化的由衷熱愛卻是一致的。

　　談起苗族服飾，首先不得不了解這個民族的歷史。傳說數(shù)千年前，苗族祖先蚩尤帶領(lǐng)的九黎部落在與黃帝部落的沖突中戰(zhàn)敗，苗族先民歷經(jīng)艱辛，不斷遷徙，來到以貴州為中心的西南山區(qū)。苗族以宗族為基礎(chǔ)，形成多個支系，散居不同的地方。由于環(huán)境封閉，各支系間難以交往，加之受到周邊民族的影響，逐漸形成語言、文化上的差異，并相應創(chuàng)設(shè)出不同樣式和圖案的服飾，從而使服飾具有標明身份和社群認同的“族徽”功能，成為記錄歷史、傳承文化的載體。

　　“苗族服飾的最大價值是‘器道一體化’。”楊昌國說，人們對苗族服飾的認識大多停留在器的層面，這也是很多人讀不懂苗族服飾的原因。苗族服飾保持著類似上古殷商時期“鑄鼎象物”來“使民知神奸”的“器道一體”特征，具有豐富的文化內(nèi)涵。苗族服飾不僅是一種器，而且這種器還能“載道”，并體現(xiàn)出諸多的情感因素，進而制約、引導著苗族人的文化心理，可視為苗族“禮”和“理”的象征。因此，苗族服飾具有重要的文化史價值、藝術(shù)價值、工藝技術(shù)價值以及文物價值。

　　據(jù)民族志資料和研究成果顯示，中國苗族服飾共有3種類型8種形式180余種款式。其中，貴州苗族服飾3種類型8種形式均有，款式也有150多種，并且基本上以活態(tài)文化的方式存在，頗具代表性。

　　貴州省文化廳廳長徐圻在談到貴州苗族服飾時認為，苗族服飾文化絢爛多彩，服飾結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣、整體造型、制作工藝，都體現(xiàn)出品類多樣、特色突出、工藝精湛、造型奇巧、意涵深邃等特征。如都柳江地區(qū)的百鳥衣，保存了漢唐時期的古代服飾風格;清水江流域的苗族“銀裝”，最重的達10公斤以上，由100多件銀飾組成;烏蒙山區(qū)巨大的苗族發(fā)型和木梳等，具有鮮明的民族特色。

　　正因為如此，從貴州的苗族服飾中，人們可以讀到豐富的歷史和文化信息。那裙裾上極其簡單的道道抽象線條，被看成是一條條河流，有人竟能指出哪一條是長江，哪一條是黃河，哪一條是嘉陵江，哪一條是清水江;那背牌上的回環(huán)式方形紋，被看作是曾經(jīng)擁有的城市，也有人能指出哪是城墻，哪是街道，哪是蚩尤祖先的指揮所，哪是角樓，還有士兵把守;還有那披肩上的云紋、水紋，那花帶上的“馬”字紋和水波紋，那圍腰上的刀槍劍戟弓弩圖紋……所有這些，均被篤信無疑地視為苗族生息發(fā)展和遷徙漂泊的形象記錄。

　　“苗族服飾肩負起了解答‘我們從哪里來?我們到哪里去?我們是誰?’等重大問題的職責，堪稱‘穿在身上的史書’。”楊昌國說。

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　　對于苗族服飾的價值，本次申遺文本撰寫的主要負責人之一、中國十大工藝美術(shù)大師劉雍認為，在世界原生態(tài)藝術(shù)的寶庫中，苗族服飾與非洲、大洋洲木雕，美洲印第安陶器，南亞、東南亞石刻一樣堪稱瑰寶。

　　只有“捆綁”申遺才有希望?

　　對于當前正在進行的貴州苗族服飾申遺工作，楊昌國認為，其實早就該納入有關(guān)部門的議事日程。早在2000年聯(lián)合國教科文組織與云南大學舉辦的“中國、老撾、泰國、越南苗族、蒙人服飾傳習國際研討會”上，聯(lián)合國教科文組織的官員就提出，苗族服飾應納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。

　　“申不申遺，苗族服飾都是一宗世界級的文化遺產(chǎn)。”楊昌國說，這次貴州苗族服飾能否申遺成功，完全取決于申報策略以及具體的工作環(huán)節(jié)。他認為，苗族服飾的申遺工作，可借鑒擁有丹霞地貌的廣東、湖南、福建、貴州等省在申報世界自然遺產(chǎn)時的聯(lián)合申報方式進行。“因為貴州雖擁有中國苗族服飾的最大存量，但說到底，最終我們是以國家名義進行申報的，所以，有必要聯(lián)合云南、湖南、廣西、海南等省區(qū)的職能部門，進行苗族服飾資源的整合，這樣申報成功的幾率大得多。”

　　當然，楊昌國對苗族服飾申遺的前景表示樂觀，他認為，苗族服飾本身蘊含了多種跨文化基因，這是它可以走向世界的前提條件。

　　“總體上，苗族服飾體現(xiàn)的是一種原始的思維狀態(tài)，它散發(fā)著一種大膽、活潑、自由、健康而富有生命力的氣息，以既豐富又單純、既雜亂又有序的方式，表現(xiàn)樂觀、喜慶、長壽、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界，顯示了一種強有力的生命意識。”楊昌國說。正是這種對人類生存與發(fā)展的認知方式與情感表達方式，溝通了人類共同的心理傾向和審美基礎(chǔ)，它像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人聯(lián)結(jié)起來。這種溝通作用，使不同的人出于不同的目標與角度，從苗族服飾積淀下來的形制款式、花色、紋樣中感受到不同層次的內(nèi)容，這就是苗族服飾的世界性之所在。