伝統(tǒng)文化は各民族が生きていくための土壌であり、本土の文化を根付かせたデザインだけが美しい作品を創(chuàng)造することができます。中國(guó)の服裝業(yè)は長(zhǎng)い時(shí)間を経て西洋の服に盲目的に追隨し、人々は反省を始め、服の流行と成功と失敗の原因を深く研究し、単純な模倣だけでは全方位の超越を達(dá)成することが困難であることを理解する識(shí)者が増えてきました。しかし、実際のデザインには多くの問(wèn)題があります。主に民族衣裝に対する無(wú)理な服裝、保守と革新に欠けています。時(shí)代の精神を民族化の設(shè)計(jì)に溶け込ませていません。中華服のような飄逸、自然、隨意、含蓄の精髄を體現(xiàn)していません。民族化の大言壯語(yǔ)は空念仏になった。

その原因を追求して、1つは設(shè)計(jì)の中で問(wèn)題意識(shí)に不足するので、2つは服裝の民族化の設(shè)計(jì)の方向と方法に対して明確な認(rèn)識(shí)に不足するのです。デザイン理念の狹隘さは既に民族化服裝設(shè)計(jì)の更なる発展を妨げている。これらの問(wèn)題に対して、本稿では、性質(zhì)、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)角度の三つの面において、総合的な分析を試みる。

1、デザインの性質(zhì)：説明型ですか？それとも指導(dǎo)型ですか？

一般的に、設(shè)計(jì)の性質(zhì)は説明型の設(shè)計(jì)と指導(dǎo)型の設(shè)計(jì)に分けられます。記述型の問(wèn)題は「民族衣裝はどうですか？」どうしてですか？指導(dǎo)型のデザインに関心があるのは「民族衣裝のデザインはどうなっていますか？」前者は「知」であり、民族衣裝に対する感受と理解である。後者は「行」よりも、服裝に対する人間の役割と変化である。今時(shí)の民族化の服裝の設(shè)計(jì)は大部分が説明型に屬します。

指導(dǎo)型の設(shè)計(jì)は記述型から逸脫して指導(dǎo)することができず、理論をより真の指導(dǎo)的意義を持たせるためには、民族衣裝について記述、考察、評(píng)価し、文化、社會(huì)、経済、機(jī)能などの面で理想的かどうかを確認(rèn)しなければならないと指摘しなければならない。逆に記述型の設(shè)計(jì)は指導(dǎo)型の理論から逸脫してはいけない。創(chuàng)造力のある設(shè)計(jì)理念を?qū)g行に移さないと、新しい民族様式を創(chuàng)造し、すべての表現(xiàn)と評(píng)価は形式に流れ、生命力がないからです。指導(dǎo)型設(shè)計(jì)理論は「実踐に戻る」評(píng)価と修正の過(guò)程と言える。このように繰り返して、両者は互いに補(bǔ)完のために完璧です。

今の民族のシルクの服のデザインはほとんど説明のレベルにとどまっています。自分の獨(dú)特なデザイン理念に貫かれていません。デザインの作品は平凡に流れています。いつも“中國(guó)の元素”の組合せに離れられないで、工夫を凝らして中國(guó)の印を表現(xiàn)します。例えば、デザインは襟、大襟、バックル、スタンドカラーに過(guò)ぎません。図案といえば、伝統(tǒng)的な皿花、団花、補(bǔ)花をそのまま持ってきて、色もいつも伝統(tǒng)的な五色の影を跳び出せません。流行のペースについていけません。全體的に表現(xiàn)されているいわゆる婉曲で含蓄のある、清新で優(yōu)雅なスタイルはいずれも不自然である。
もちろん、伝統(tǒng)文化に対する自分の理解を堅(jiān)持し、デザインの中で自分の理念を強(qiáng)調(diào)するデザイナーもいます。2003年の上海ファッションウィークで、デザイナーの譚玉燕の作品は彼女の一貫している穏やかで上品なデザインスタイルを貫いています。意図的に中國(guó)の元素を積み上げていません。全體のデザインは簡(jiǎn)潔で気前が良く、現(xiàn)代感があります。譚玉燕は中國(guó)の山水畫(huà)の影響を受けて、色でけちけちしています。白、黒、ベージュの何種類かに過(guò)ぎません。仏教家と道家の靜かさ、淡泊さ、怡然の思想に対する熱心さをよりよく表現(xiàn)します。全體的には正真正銘の現(xiàn)代服ですが、強(qiáng)烈な中國(guó)風(fēng)を感じます。このような一風(fēng)変わっていないデザイン手法は、憧れの民族スタイルを描きながら、自分のブランドの個(gè)性的な特徴を強(qiáng)調(diào)し、成功を収めました。

つまり、設(shè)計(jì)の性質(zhì)上、説明型と指導(dǎo)設(shè)計(jì)という概念を明確にし、區(qū)別することは非常に重要であり、これは民族のシルク服のデザイン理念の潛在的な空間と方向を十分に認(rèn)識(shí)し、掘り起こすのに役立つ。設(shè)計(jì)者が情報(bào)源を設(shè)計(jì)し、設(shè)計(jì)の切り込みの角度から、以下のように重要なもう一つの概念を発見(jiàn)する。

2、設(shè)計(jì)の角度：情報(bào)の専門的な出所はまだ専門の出所ではありません。

もう一つの重要な概念は設(shè)計(jì)角度の違い、すなわち専門的なソースと非専門的なソースです。これは環(huán)境や文化學(xué)者のAmos Rapoportが率先して人類の研究から借りた言葉で、デザイン理論界で流行してきた。専門ソースとは、情報(bào)資料は専門的な訓(xùn)練を備えた観察者または研究者によって提供され、専門以外のソースは情報(bào)資料が観察される非専門的な対象から直接提供されることをいう。

いくつかの例を通して、この対の概念はより良く理解され得る。例えば、パリの高級(jí)婦人服デザイナーの新シーズンのファッション発表會(huì)、専門ファッション雑誌の専門家の流行予測(cè)、流行色協(xié)會(huì)が提供する新しい情報(bào)、購(gòu)買者からのアドバイスなどは全部専門のソースです。アンケート調(diào)査、取材、口述記録などを通じて、消費(fèi)者の服裝に対する見(jiàn)方と理解を直接記録し、観測(cè)研究者の主観的評(píng)価に加わらず、得られた情報(bào)は専門的ではない。

民族のシルクのファッションデザインにとって、情報(bào)の専門ソースはデザイナーに正確に最近のデザイン理念と流行動(dòng)向を把握させて、デザインにファッション感を持たせて、國(guó)際潮流に追隨させます。二つの情報(bào)源は同じように重要です。

しかし、現(xiàn)実に存在する問(wèn)題は、デザインの情報(bào)源の圧倒的多數(shù)は専門的なソースで主導(dǎo)しています。デザイナーは一般的にブランドデザイナーに対する崇拝を表しています。権威予測(cè)機(jī)構(gòu)に対する迷信に対して、消費(fèi)者の需要と服裝の再設(shè)計(jì)は通常デザイナーに無(wú)視されます。専門ソースと非専門ソースの違いは、設(shè)計(jì)理論の中の伝統(tǒng)的な矛盾、すなわち設(shè)計(jì)者の理想と使用者の必要との間の矛盾を反映しています。設(shè)計(jì)のいくつかの面での失敗はこの矛盾によるものです。いくつかのデザイナーの設(shè)計(jì)思想が先んじて、設(shè)計(jì)を通じて大衆(zhòng)の生活の価値観を?qū)Гい?、大衆(zhòng)のために受け入れることができなくて、一方のデザイナーは大衆(zhòng)の好みに対して比較的に軽視するかもしれなくて、疎通したくありません。特に民族シルクロードのデザインは、ほとんどのデザイナーが消費(fèi)者の好みや需要をあまり考慮しておらず、服に対するフィードバックも自分で楽しむゲームになっています。

しかし、この現(xiàn)象は一部のデザイナーの重視を引き起こし、彼らは消費(fèi)者の美意識(shí)と街頭大衆(zhòng)のファッションスタイルに注目し始めた。數(shù)年前に自発的に流行したMix&Matchのように、服を著るスタイルは強(qiáng)烈な需要の風(fēng)を形成して、デザイナー達(dá)に身をかがめて、自分のデザインに対して大衆(zhòng)化の調(diào)整をします。Chanelはもう「貴婦人」のイメージとイコールだけでなく、スポーツスタイルのアイテムを組み合わせます。2004年秋冬の発表會(huì)で、イタリアのデザイナーIssaac Mizrahiは100元余りのTargetベストと8萬(wàn)元の特別注文のビーズジャケットを混ぜて著ます。今日、中國(guó)のデザイナーは自分自身が一線市場(chǎng)とのコミュニケーションに欠けていることを見(jiàn)て、すでに多くの顧客と意味のある直接調(diào)査を行いました。専門以外のソースによって作られたデザインは、市場(chǎng)との密著性が高く、成功しやすくなります。杭州のブランド「アグム」は特色のある民族衣裝をデザインしてスタートしました。服の色が鮮やかで、デザインが大膽で、多くが少數(shù)民族の服を取材しています。経営の初期、獨(dú)特なデザインは確かに會(huì)社を成功させましたが、その後の経営の中で販売量がもっと難しいことが分かりました。その原因を追求して、その設(shè)計(jì)も“蕓術(shù)を遊びます”に屬して、自分の設(shè)計(jì)の理念をひたすら強(qiáng)調(diào)して、顧客の受け入れる能力を軽視します。2005年には「アグム」が調(diào)整され、顧客のニーズやフィードバックに注目し、設(shè)計(jì)角度の調(diào)整で販売実績(jī)がすぐに反映されるようになりました。

専門の出所は非専門の出所の拡張傾向に向かって、理念の上で體現(xiàn)しているのは服裝の自身から中心に人を中心にします；設(shè)計(jì)の上で消費(fèi)意識(shí)に対する移行を體現(xiàn)していました。デザイナーは最新のトレンド要素を取り入れ、最新のデザイン理念を受け入れると同時(shí)に、潛在的な顧客の調(diào)査仕事をしっかりと行い、自分のデザインをより理性的にします。

設(shè)計(jì)角度が確定したら、適切な設(shè)計(jì)方法を選ぶのも民族化シルク服裝の設(shè)計(jì)完成品の品質(zhì)に影響する重要な點(diǎn)です。

3、設(shè)計(jì)方法：一般設(shè)計(jì)法と設(shè)計(jì)原理法

3.1一般設(shè)計(jì)法

20世紀(jì)60年代、日本の學(xué)者によって形成された一般設(shè)計(jì)法は、その研究目的は設(shè)計(jì)の本質(zhì)を探求するため、設(shè)計(jì)過(guò)程における人間の思惟法則を研究し、方案設(shè)計(jì)のために応用性理論の根拠を提供する。これは、エンティティ機(jī)能空間Sから屬性空間Tへの繰り返しマッピングとして定義される設(shè)計(jì)を提案する（図2）。つまり、人間には自然の存在物を発見(jiàn)する機(jī)能、屬性の認(rèn)識(shí)能力があるということを明らかにします。しかし、人間の思考は既存の存在に留まらない。屬性、概念などの抽象的な概念論理の推演、操作によって、創(chuàng)造物――新エンティティ（新屬性、新機(jī)能を持つ）が生まれる。民族衣裝のデザインには、すでに保存されている民族衣裝という全體が実體として見(jiàn)られ、この実體には多くの因子が含まれています。一定のマッピング公理（ファッションデザインにおいては主に時(shí)代の特徴の要求と設(shè)計(jì)者自身の設(shè)計(jì)理念など）に従って、因子を一つずつ新しい実體にマッピングし、新しいエンティティから発生した新しい因子が逆にエンティティの中の他の因子に影響を與え、このように繰り返しマッピングして新しい実體、すなわち新しい民族衣裝を形成した。

具體的に例を挙げます。例えば、セクシーで前衛(wèi)的なスタイルのチャイナドレスをデザインします。まずスタイルをデザインして、ウエストを上げて、襟を立てて柔らかくして、ミニスカートのようなスカートを作るというデザインの目的はチャイナドレスの端正さを軽やかに若々しくすることです。これを決めたら、新しい布地を選ぶことを考えます。新しいデザインについて言えば、伝統(tǒng)的な小花の大きな錦のサテンは優(yōu)雅すぎると思います。デザインのないキラキラのシルクを選んで、奔放な緋とデザインと布地の組み合わせを考えます。デザインが単調(diào)にならないように、衣服に中國(guó)の伝統(tǒng)的な刺繍を加えて、シンプルで代表的な柄にします。

このように類推して、一つの設(shè)計(jì)因子は確定してから、他の因子がこれに合うかどうかを考えます。

一般的な設(shè)計(jì)法は線型であり、問(wèn)題を出す→機(jī)能展開(kāi)→提案→評(píng)価→（問(wèn)題を出す）→優(yōu)越を選んで決定するという設(shè)計(jì)思考過(guò)程を提示していることが分かります。

一般的なデザイン法は民族のシルクの服のデザインに広く存在しています。

3.2設(shè)計(jì)原理法

設(shè)計(jì)原理法はアメリカの學(xué)者の研究によって形成され、もともとは工事設(shè)計(jì)の分野で使われていましたが、その後視覚設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)など多くの分野を參考にしました。

過(guò)去の設(shè)計(jì)は経験や試行錯(cuò)誤に基づいており、科學(xué)の原理と方法に欠けています。そのため、設(shè)計(jì)周期が長(zhǎng)く、効率が低く、複雑な製品の革新設(shè)計(jì)の要求に適応できない。そこでその研究の目的は、優(yōu)れた評(píng)価基準(zhǔn)を発見(jiàn)し、要約し、良い設(shè)計(jì)メカニズムと設(shè)計(jì)指導(dǎo)基準(zhǔn)を探し出し、総合的な科學(xué)方法を提案することです。その設(shè)計(jì)定義モデルは、設(shè)計(jì)原理學(xué)では、設(shè)計(jì)は社會(huì)の「ニーズ」から「製品」までの過(guò)程であり、機(jī)能空間FRから設(shè)計(jì)パラメータ空間DPへのマッピングとして定義されている。

設(shè)計(jì)は多くの方案を生み出し、迅速な意思決定のために最適な設(shè)計(jì)をし、設(shè)計(jì)原理學(xué)は二つの評(píng)価原理を提出する。獨(dú)立原理：必要な機(jī)能の相互獨(dú)立性を維持する——方案の実現(xiàn)可能性基準(zhǔn)；情報(bào)原則：設(shè)計(jì)情報(bào)量を最小にする——方案の最適化基準(zhǔn)。

例えば、新四半期の民族風(fēng)格の服裝を設(shè)計(jì)するなら、各種の設(shè)計(jì)の機(jī)能因子（例えば、お客様の細(xì)分化、価格の耐える力、一番人気のあるデザイン、流行色、伝統(tǒng)的な審美の方向など）とそれに対応する設(shè)計(jì)パラメータ因子を列挙して、図5を參照してください。リストでは、必ず二つの原則に従って、設(shè)計(jì)の効率性と実現(xiàn)可能性を保証します。そして設(shè)計(jì)過(guò)程と評(píng)価決定を行い、最終的には方案の決定である。

設(shè)計(jì)過(guò)程モデルは、問(wèn)題設(shè)計(jì)→作成過(guò)程→分析評(píng)価→（問(wèn)題設(shè)定）→意思決定の長(zhǎng)所→方案である。

設(shè)計(jì)原理法は目標(biāo)市場(chǎng)、顧客及び流行などの要素で設(shè)計(jì)されており、本質(zhì)的には需要に応じて設(shè)計(jì)されていることがわかる。設(shè)計(jì)思惟は面性であり、大量の設(shè)計(jì)要素に対する選別として表現(xiàn)され、設(shè)計(jì)をより全面的に、迅速かつ正確にする。民族のシルクの服のデザインをする時(shí)、デザイン原理法を使って市場(chǎng)を把握して、位置付けが正確です。

二つの設(shè)計(jì)方法は交替で使うことができます。例えば、まず設(shè)計(jì)原理法で要素を羅列して選別します。普通の設(shè)計(jì)法で要素間連絡(luò)分析と評(píng)定を行います。このように民族シルクの服裝のデザインをもっと合理的で豊かで柔軟にします。

4、結(jié)語(yǔ)

自然な東洋風(fēng)の服裝は世界の注目と愛(ài)顧を受けています。デザイナーは民族化の設(shè)計(jì)を行う時(shí)、設(shè)計(jì)の性質(zhì)、情報(bào)の出所と方法に対して深く探求します。性質(zhì)は設(shè)計(jì)の風(fēng)格の位置付けを決定して、情報(bào)の出所は完成品のファッション性と販売性に関係して、設(shè)計(jì)方法は設(shè)計(jì)過(guò)程の効率と正確さに関係します。三者を密接に結(jié)び付けてこそ、伝統(tǒng)文化、時(shí)代精神、ファッション潮流、蕓術(shù)思想などの多方面に対してシステム工學(xué)式の融合を行い、設(shè)計(jì)と革新思想の面で絶えずに利益を得て、絶えず新しい風(fēng)格が現(xiàn)れます。