——內(nèi)聖外王、誠(chéng)実に信用を守り、善行に勵(lì)みます。

中國(guó)の伝統(tǒng)文化は徳は能に勝ると考えています。仁は智に勝ると思います。これも中國(guó)の企業(yè)家と西洋の企業(yè)家の発展方向の根本的な違いです。

西洋の企業(yè)家は西洋のキリスト教と実用主義哲學(xué)の影響で、固有の価値観と企業(yè)家の風(fēng)格を形成し、能力を重視する個(gè)人の英雄主義を形成しました。

東方企業(yè)家は儒、道、仏文化の影響下で、內(nèi)聖外王の道を形成しやすい行為ロジックで、彼らは「內(nèi)聖」修持の賢人治理と群體の力を重視しています。

日本民族が二十世紀(jì)に異軍を起こし、東アジア経済の唯一の満開となったのは、彼らが「內(nèi)聖外王」という企業(yè)家精神を打ち立てたからです。

本書の研究から出た結(jié)論もずっと信じています。企業(yè)家は経営のエリートとして、チームのリーダーとして、あなたはその能力を修理するだけではなく、任に堪えることができます。

中國(guó)は尭、舜、禹、湯文武周公から今日に至るまで、「賢者は上にあり、有能な者は中にあり、知者は側(cè)にあり、労働者は下にある」という管理思想と採(cǎi)用伝統(tǒng)があります。中國(guó)の企業(yè)家はこのような文化雰囲気の中にいます。

つの民族、民族の精神があって、民族の內(nèi)包があって、私達(dá)の企業(yè)家はこのような內(nèi)包の中に立つことしかできなくて、順天応物、ようやく身の回りの社會(huì)資源をかき混ぜ始めて、豊かな偉業(yè)を創(chuàng)立します。

ですから、中國(guó)の孔子は「修身、斉家、治國(guó)天下」の「大學(xué)」を儒學(xué)の第一書として取り上げ、天下の読書人に入學(xué)させると、初日からわかっています。

企業(yè)家としても同じです。あなたの修練方法は永遠(yuǎn)の真理と切り離せません。

この章で紹介したのは李嘉誠(chéng)は個(gè)人ブランド管理モードに成功しました。この思想の成功の典例です。

企業(yè)家は企業(yè)の魂であり、一流の企業(yè)家がなければ一流の企業(yè)はない。一流の東方企業(yè)家はきっと賢と能で、仁と智の雙修の結(jié)果。企業(yè)家は絶えず自分を鍛練し、個(gè)人の魅力を育成し、個(gè)人の金看板、個(gè)人ブランドを育成してこそ、競(jìng)爭(zhēng)の中で不敗の地に立つことができる。

李嘉誠(chéng)さんはこのようにしました。ある日彼は友達(dá)とこの問(wèn)題について話しています?！杆韦长趣戏证辘蓼护?。商売をするにはまず名前を求めます。でないと、「金看板」とはどういう意味ですか？この話はとても道理があります。金看板を作って、自然に商売が繁盛して、四方に通じます。名前は事実です。

　そのため、李嘉誠(chéng)は自分及び企業(yè)のために個(gè)人ブランド管理の思想原則を確立しました。この原則は四つの方面があります。

第一に、自分の行動(dòng)を修練して、みんなの信頼できる指導(dǎo)者になります。

この面で李嘉誠(chéng)は自分の日常生活の自己管理に8つのポイントを計(jì)畫しました。

（1）勤勉であり、勤はすべての事業(yè)の基礎(chǔ)であり、勤勉であり、企業(yè)に対して責(zé)任を持ち、株主に対して責(zé)任を負(fù)う。

（2）質(zhì)素で、自分に対しては倹約し、他人に対しては気前よく、すべてのことを処理し、他人の利益を出発點(diǎn)とする。

（3）新しいものを作って、自分の目で世界を見(jiàn)て、流されないようにします。

（4）約束を守り、約束を守るこそ、良好な信用を打ち立てることができ、良好な信用はビジネスマンが成功に向かうために不可欠な前提條件である。

（5）一言九丁、一字千斤。

（6）模範(fàn)となる精神は、會(huì)議の前に十分な準(zhǔn)備をし、何日間前に関係者に連絡(luò)して、回答時(shí)の簡(jiǎn)素化が適切で、効率を向上させる。

（7）慎重で慎重で、企業(yè)の管理スタイルを育成し、一つのことを決める前に、すべての対応策を考えて、冒険をしないでください。

（8）部下が部下に夢(mèng)を與えたいという希望を理解し、帰屬感を與える。{pageubreak}

　　第二、自己道徳修練、道徳の模範(fàn)を成し遂げる。

この方面で、李嘉誠(chéng)は自分に儒家の書を読むように求めて、厳格に儒家の“仁、義、禮、智、信”によって身を処して事をして、しかも彼はまたこれに対して多くの自分で理解する上の注釈をしました。

仁は中國(guó)語(yǔ)の構(gòu)造から言えば、二人が一人になるという意味で、孔子は仁で人間の社會(huì)的屬性の本質(zhì)を表しています。彼は人が世界と連絡(luò)しないといけないと思っています。人は社會(huì)的屬性の動(dòng)物です。だから、「仁者人也」は儒學(xué)の中で、表層の範(fàn)疇は情理にかなうことができて、情義があって、人間性がある人は、「仁」です。「論語(yǔ)」の中には「敬事を重んじて信を信じ、節(jié)用して人を愛(ài)する」という解釈があります。即ち、物事の処理に対しては少しもいい加減ではなく、自分は浪費(fèi)しないで、人に対して愛(ài)を持っています。つまり、仁者の「克已服禮」です。

李嘉誠(chéng)は常に人に教えています?！溉摔先摔扦ⅳ?、人は神ではないので、人を許すところがあって、人を許すことができます。このような人は事に対しても他人を思いやる態(tài)度と人生観はまさに「仁」の體現(xiàn)です。

李嘉誠(chéng)は部下を指導(dǎo)する時(shí)、これらの精神をも抱いています。彼は、人は人で、神ではありませんて、時(shí)には間違いをしないといけないと思っています。だから、彼は部下に対して忍耐と愛(ài)に満ちています。このような人間性で指導(dǎo)する管理蕓術(shù)は、企業(yè)內(nèi)の部下の尊重と忠誠(chéng)心を勝ち取りました。ここから私達(dá)も李嘉誠(chéng)と王永慶の管理風(fēng)格の違いを見(jiàn)ましたが、彼らは成功しました。これは管理が安定していないと説明しています。重要なのは自分のスタイルと企業(yè)文化があります。

義について、「義」について、李嘉誠(chéng)の解釈は「我を忘れる」ということで、「我を忘れる」という境地を?qū)g現(xiàn)すれば、あなた達(dá)は十分「義」です。たとえ自分の利益が損なわれても、他人の利益を考慮しなければならないという意味です。他人の利益を先にして、李嘉誠(chéng)の名言は「不義を行い富貴を行い、私に浮雲(yún)の如く」というものがあります。

禮は儒家が社會(huì)秩序を管理するために用いたもので、管理者の修養(yǎng)基準(zhǔn)であり、民を治める印であり、國(guó)を治める根拠であり、その目的は人々を調(diào)和させて付き合い、文句を言わず、敵を作らないことである。李嘉誠(chéng)は人のために控えめで、誠(chéng)実で勤勉で、彼もいつも子女と部下を教えます。あまりにも自己アピールをしないと、他人の敵意を招くことはありません。李嘉誠(chéng)の経営企業(yè)のスタイルもこのような思想に基づいています。誇張した宣伝に頼らず、黙々としての努力によって、著実で地味な経営路線によって、ブランドに頼って、消費(fèi)者の長(zhǎng)期的な信頼を勝ち取り、自分の事業(yè)を成長(zhǎng)させます。

知恵、知恵は儒家の內(nèi)聖の學(xué)が知恵を修練するので、境界を修練して、學(xué)識(shí)の悟りの方面の変通の能力を修練して、《紅樓夢(mèng)》の中に1つの話がとても良くて、“世間の事の洞穴はすべて學(xué)問(wèn)を知っていて、人情の練達(dá)は文章です”。ビジネスで使われているのは、人としての仕事に使うということです?！敢捉U」では、「貧は変なり、変則は通なり」と言っていますが、これはデパートでも永遠(yuǎn)の法則となりました。それは市場(chǎng)の永久不変の法則です。この方面で、李嘉誠(chéng)も最も優(yōu)れた代表で、長(zhǎng)実は香江の半世紀(jì)を縦橫に走ることができて、そびえ立つことができなくて、頼るのは彼のあのような“葉が落ちて秋を知ることに會(huì)います”です。

そのため、個(gè)人のブランド管理の中で、李嘉誠(chéng)のは打って金をくわえて十分な金字看板の方法を造るのがとても知恵があって、力を集中して、重権は出撃します。

最後に、李嘉誠(chéng)は儒家の「仁、義、禮、智、信」をもって、自分の「仁徳」精神を修練しながら、自分の「知恵」才能を修練し、古人の「內(nèi)聖外王」の道に従って、彼の獨(dú)特な風(fēng)格を持つ個(gè)人ブランド管理モデルを創(chuàng)建しました。これは儒家文化雰囲気の中で生活している企業(yè)家に対して、どのような啓発がありますか？

　簡(jiǎn)単のために、最後に「內(nèi)聖外王」の道の企業(yè)家が修練するいくつかのステップと一環(huán)をまとめます。

第一歩：企業(yè)家は內(nèi)聖の時(shí)間を育成しなければならない。李嘉誠(chéng)のように、儒教文化の涵養(yǎng)で個(gè)人の心を浄化し、企業(yè)家の內(nèi)で育てる道徳意識(shí)と知恵を育成する。

第二ステップ：內(nèi)聖を基礎(chǔ)にして、克はすでに厚い人で、企業(yè)を指導(dǎo)して生存から発展に向かって、この過(guò)程の中で、あなたは自然と1つの企業(yè)內(nèi)の指導(dǎo)者の地位に創(chuàng)立して、企業(yè)の內(nèi)外の王業(yè)を成し遂げます。

第3歩：企業(yè)家自身の徳性の內(nèi)で養(yǎng)って、大量の企業(yè)の従業(yè)員の徳性の向上を動(dòng)かして指導(dǎo)して、企業(yè)の全體の行為の內(nèi)聖をさせます。

第四歩：企業(yè)全體の行為の「內(nèi)聖」は企業(yè)文化の向上と形成を促進(jìn)し、企業(yè)文化の向上と形成は管理の進(jìn)歩を促進(jìn)し、管理の進(jìn)歩は必然的に企業(yè)ブランド、製品ブランドを生み出し、企業(yè)のブランドは業(yè)界でのリーダーシップを打ち立てます。

第五段階：企業(yè)の成熟、発展は社會(huì)経済の成長(zhǎng)をもたらし、経済の成長(zhǎng)は精神文明の進(jìn)歩を促し、社會(huì)の進(jìn)歩は企業(yè)目標(biāo)の向上を促進(jìn)する。この時(shí)の企業(yè)は発展段階から生活段階に向かって、企業(yè)は更に人間性の全面的な発展に関心を持って、人の潛在力の全面的な発揮。企業(yè)の行動(dòng)と徳性はもっと完璧になります。つまり企業(yè)內(nèi)聖の向上です。

第六ステップ：企業(yè)內(nèi)聖の向上は必ず企業(yè)効果と社會(huì)効果の大きな発展をもたらし、國(guó)家が繁栄し、人民が豊かになり、本土に立腳して、全世界に目を向けることができます。この時(shí)の企業(yè)は本格的にグローバル戦略に參與し、小泥鰌を江龍に変身させ、真の「內(nèi)聖外王」になります。その時(shí)まで中華民族は世界管理文化の中心になります。

これは私達(dá)の企業(yè)家の最大の事業(yè)です。