一つの文化形態(tài)として、中國(guó)古代の各時(shí)期の歴史を貫いています。

服の変化から歴史の移り変わり、経済の発展と中國(guó)文化の美意識(shí)の変化が見られます。

商の“威厳が厳かです”であるのに関わらず、周の“秩序が整然としています”、戦國(guó)の“清新です”、漢の“凝重します”、それとも六朝の“清やせしています”、唐の“豊満で華麗です”、宋の“理性的な米”、元の“たくましくて豪放です”、明らかな“溫厚で繁栄しています”、清の“繊細(xì)で巧妙です”、全て中國(guó)の古人の審美の傾向と思想の內(nèi)包を體現(xiàn)しています。

しかし、ある時(shí)期の審美設(shè)計(jì)の傾向、審美意識(shí)も根拠なく生まれたのではなく、必然的に特定の時(shí)代に根を下ろし、複雑な社會(huì)現(xiàn)実生活の中で、この特定の審美意識(shí)を特定の社會(huì)歴史背景の下に置いて考察してこそ、その原形を見ることができる。

一、中國(guó)古人の服飾美意識(shí)は古代哲學(xué)思想の影響を深く受けています。

「天人合一」の思想は中國(guó)古代文化の精髄であり、儒、道の両方が認(rèn)めて采用した哲學(xué)観であり、中國(guó)の伝統(tǒng)文化の最も深遠(yuǎn)な本質(zhì)の源である。このような観念は獨(dú)特なデザイン観を生み出し、各種の蕓術(shù)品をすべて自然の產(chǎn)物とみなし、総合的、全體的な観點(diǎn)から工蕓品のデザインを見ると服飾も例外ではない。

このような設(shè)計(jì)観は我が國(guó)の一番早い工蕓學(xué)の著書『試験工記』の中ですでに記載されています?！涸囼Y工記』は言います。

二千年以上前の中國(guó)人職人は、どの工蕓デザインの生産も孤立した人の行為ではなく、自然界という大システムの中で、各方面の條件が総合的に働いた結(jié)果であることを意識(shí)しています。

天の時(shí)は季節(jié)の気候の條件で、地気は地理?xiàng)l件を指して、材料は美しいのが工蕓の材料の性能の條件です。

服裝について言えば、服裝の季節(jié)、服裝の環(huán)境、および生地の生地と裁斷の手法を指します。この四つの調(diào)和がとれているだけで、素晴らしいです。

。

「周易」の中で人と自然の統(tǒng)一性を肯定しました。人と自然の融合性、つまり人は自然の産物だけではなく、人のすべての活動(dòng)は道徳修養(yǎng)から功利実踐まで自然の啓示に従わなければなりません。

自然そのものは往々にして社會(huì)道徳の啟発意義を持っています。ここでは人と自然の間には絕対的な隔離の溝が存在しません。両者は互いに影響して浸透します。人と自然は統(tǒng)一の法則に従って、天地自然も人の社會(huì)的屬性を持っています。

中國(guó)古代の哲人から見れば、人は形と神の統(tǒng)一であり、肉體と精神の統(tǒng)一であり、これは分割できない全體であり、だから論道、儒は精神と肉體の両立を主張しています。美と善は壁に合わせて、服裝はまさに人と物の間の審美の調(diào)和と自然表現(xiàn)の形式の外化を體現(xiàn)しています。

（「體性」語(yǔ)）魏晉の時(shí)期の竹林の七賢の放蕩した形骸は、神理を重んじて形骸を殘しているので、服裝には禮儀にこだわらず、形に関係なく、いつも胸を張ってへそを露出しています。

『世説新語(yǔ)任生』には「劉伶は肩を並べて鹿の車に乗り、酒を飲みながら放蕩した」と記されています。

二、一定の経済的基礎(chǔ)に形成されたイデオロギーが直接に

の美意識(shí)

春秋戦國(guó)時(shí)代には、七雄の覇権爭(zhēng)いによって、各自が政治となり、百家爭(zhēng)鳴の學(xué)術(shù)論戦を引き起こし、孔孟を代表とする儒家、老荘を代表とする道家、及び墨、法などの各學(xué)派が、それぞれの派閥のイデオロギーが服飾美學(xué)思想に浸透し、異なった審美主張が生まれた。

例えば儒家が「憲章文武」「約束の以禮」を提唱し、墨家が「節(jié)用」を提唱し、「食の常飽、そして美を求め、衣は常に暖かく、そして美しさを求め、居は常に安らぎ、そして楽を求む」と提唱している。

「淮南子覧冥訓(xùn)」に「晩世の時(shí)、七國(guó)異族、諸侯制法、各特別慣習(xí)」を載せます。

當(dāng)時(shí)の論爭(zhēng)はまちまちで、各國(guó)の自治の特殊な時(shí)期の実態(tài)が記録されています。

魏晉の時(shí)期は最も個(gè)性的な美意識(shí)に富んでいる朝の時(shí)代です。「褒の博帯」は魏晉の南北朝時(shí)代の普遍的な服裝です。その中でも特に文人雅士が多いです。

魏晉時(shí)代は歴史的に経済的、政治的に最も混亂した時(shí)代であったが、精神的には非常に自由で解放され、最も情熱的な時(shí)代であった。

文人は賢者に入ることを望んでまた官海で浮き沈みすることに恐れて、自ら超脫するほかなくて、酒楽に夢(mèng)中になる以外、服裝の上で排水を探して、傲世を光栄にして、だから広い衣服の大きい袖、胸をはだけて腕を見せて、魏晉の時(shí)期、玄學(xué)の風(fēng)を提唱して、天地の萬(wàn)物が無(wú)為本であると思って、元に帰ることを強(qiáng)調(diào)して、1任の自然。

最も有名な竹林七賢は、道家の「自然主義思想、虛偽の儒家名教を攻撃し、朝廷を蔑視し、官界に入らないことをあか抜けした行為とする」と主張しています。

服裝に表れているのは腕をはだけて、足をはだけて、禮儀にこだわらないことを示しています。

『魏晉記』には「謝コンと王澄の徒は竹林の諸人を模寫し、散髪し、裸で箕を抱えて占拠し、八達(dá)と稱する?！?/p>

『身體検査記』は、晉元康の中で、貴游の子弟と裸で飲むために書いています。

文人の群効の尚は清談して、禮教を拘束しないで、行為は放蕩して、このような人格の上の自然主義と個(gè)性主義は漢代の儒教の禮儀作法の束縛を抜け出して、人々はすべて直接人格の個(gè)性の米を鑑賞して、個(gè)人の価値を尊重します。

「世説新語(yǔ)」では、「斐令公有俊容儀、冠を脫し、うぬぼれて、すべてよし、時(shí)の人は己を人と思う」という記載について、當(dāng)時(shí)の美意識(shí)が生き生きと反映されています。

魏晉南北朝時(shí)代といえば

」は內(nèi)在的な精神の釈放で、個(gè)性の標(biāo)準(zhǔn)で、中國(guó)服が嫌いで、重い自然、唐の服は対米の釈放で、対米の大膽な追求に対して、その服飾の色の華麗さ、重い裝飾、女子の服の開放は歴代ないので、現(xiàn)代人としても驚嘆してやまないです。

周詩(shī)：“いつも胸を締めます”、つまりこのような身なりを描寫するようで、これは中國(guó)の古代の服裝の中で最も大膽な1種で、中華料理の思想の開放的な程度に會(huì)います。

唐の時(shí)代にファッションの流行に追隨することが現(xiàn)れて、そのザクロのスカートの流行時(shí)間は最も長(zhǎng)くて、《燕京の5月の歌》の中で“ザクロが使って、街を出して燃やしたくて、蟠の枝の屈條はすべて雲(yún)が崩れて、千戸の萬(wàn)戸は買えないで、息子と娘を赤く染めてスカートを染めます?！?/p>

安楽の王女の百鳥のスカートは中國(guó)のために刺繍の史の上の名作を織って、官家の女子は意外にもまねをして、山林の珍しい鳥の異獣を招いて、山を探して谷を揺るがして、完全にその時(shí)のファッションの感化力の大きさを明らかに示しました。

服裝の風(fēng)格は現(xiàn)実と切り離せないもので、唐の経済は繁栄して、手蕓は発達(dá)して、対外交流は頻繁で、衆(zhòng)知を集めて、國(guó)家を創(chuàng)立するのは多くて、中國(guó)の古代の“パリ”を稱することができます。

唐の時(shí)代は以前のどの時(shí)代よりも新しい審美要素と色彩を加えました。唐代の審美趣味は前期の重再現(xiàn)、客観的、重神形から後期の重表現(xiàn)主観、趣、陰柔の美、魏晉六朝の審美意識(shí)の沈殿を表しました。

唐代の前期から後期に転向した歴史の過(guò)程で、人々の社會(huì)意識(shí)と精神狀態(tài)も深刻な変化が発生していました。

したがって、美的センスの中のあのような大刀を振るって、真率奔放な陽(yáng)剛の気は繊細(xì)で含蓄のあるぼんやりした陰柔の韻に位置させなければならない」（『六朝美學(xué)』から）この審美的傾向の転換は、當(dāng)時(shí)の唐の盛転衰えた経済と國(guó)を挙げて仏教を賛美する時(shí)代背景と切り離せない。

宋の時(shí)代、宋の人は程朱理學(xué)の影響を受けて、金の裝飾を燃やして、簡(jiǎn)単な紋様の服、純樸であっさりして上品な米を取って、明代は中國(guó)の古代の服裝の発展の歴史の上で最も盛んな時(shí)代で、服裝は華麗で異常で、裝飾を重んじます。

これは明が封建社會(huì)後期に入ったからです。

そのため、明朝はファッションに吉祥模様の刺繍が盛んです。

また、明代中期に南部で資本主義の芽生えが現(xiàn)れ、発達(dá)した手工業(yè)と頻繁な対外交流があり、その服飾を質(zhì)料から色まで鮮やかさを追求し、豪華な気風(fēng)を形成しました。

三、「等級(jí)性」は階級(jí)社會(huì)の標(biāo)識(shí)で、古人に対する

意識(shí)の影響は古代社會(huì)の終始を貫いている。

中國(guó)の古代、等級(jí)制度は厳しく、このような等級(jí)制度の「禮」の影響を受けて、古代の服飾文化は社會(huì)物質(zhì)と精神の外化として「禮」の重要な內(nèi)容であり、自身の地位を固めるために、支配階級(jí)は服飾の裝著機(jī)能を突出した地位に引き上げ、服裝は小體のほかに、また貴賎を分けられ、等級(jí)別の道具として、階級(jí)社會(huì)のイメージ代弁者である。

服裝は記號(hào)のように、古代社會(huì)では服裝に厳格な區(qū)別があり、異なる服裝は一人が異なる社會(huì)層に屬することを表しています。これは「禮」の表現(xiàn)です。

「禮記」では服の等級(jí)について明文として規(guī)定しています?！柑熳育垽翁熳印⒅T候は_;、大夫_;、士玄の服、天子の冠、朱緑藻、十に二_、諸候九、上醫(yī)七、下醫(yī)五、士三、この人を責(zé)任とします?！?/p>

『周禮』には、「享先王則天子の即位者は、祭禮、大禮の時(shí)には、帝王百官は禮服を著ることを表明している」と記載されています。

春秋戦國(guó)時(shí)代の諸子百家は服裝の「禮」的機(jī)能についても優(yōu)れた見解を持っています。

儒教が「憲章文武」の約束を提唱したように、このような観點(diǎn)の提出は封建的な等級(jí)制度の守護(hù)者とのイメージが切り離せないものである。

この「禮」の機(jī)能は服裝にも現(xiàn)れます。

孔子がかつて「悪紫の奪朱也」（論語(yǔ)陽(yáng)貨）を宣言したように、朱は純色で、紫は間色であるため、彼は人為的に正色と間色に各位を定め、卑下しないで、等級(jí)制度を強(qiáng)固にして、歴史上の「白衣」、「つぼみ」、「石けん隷屬」、「緋紫」、「黃衣」、「官紗帽子」、「紅頂子」などは一定の地位を獲得しています。

どの時(shí)代にもほとんど服飾の色に関する規(guī)定があります。

例えば、「中國(guó)歴代服飾」の記載：秦漢巾_色「庶民は黒、車夫は赤、喪服は白、かご夫は黃、廚房は緑、官奴、農(nóng)人は青」。

唐は官服色をもって階官の品を見る?！?/p>

子麻のトゲを挙げて、郷貢といいます。

唐貞観四年と上元元年には服の色と帯の規(guī)定を二回勅で公布しました。

清の時(shí)代には、官服は大蛇の數(shù)で官位を區(qū)別した以外に、黃色に対しても禁じられていました。

皇太子が杏色で、皇子が黃金色で、配下各王などの官職が與えられない限り、黃に服することはできない。

中國(guó)の古代衣裝の発展を見れば、各時(shí)代の中國(guó)古人の美意識(shí)が服裝に対する影響をはっきりと見ることができます。服裝は一番早い機(jī)能性から、恥を隠すこと、小體、歳月の経過(guò)と歴史の変化を経て、等級(jí)制度の代弁者から個(gè)性を標(biāo)榜する象徴物まで、長(zhǎng)い年月を経て、審美意識(shí)がその中を貫いています。