その理想の範囲においては、すべての革命は身の回りのものから始まるものではない。

著心地がよくなるまで、彼は未曾有の服裝革命をすることを決心した。

《一》

趙雍は父の趙粛侯が在位していたのを覚えています。24年の最もすさまじい出來事は彼の死後の風景です。秦楚燕斉魏の5つの諸侯國は皆烈士を出して萬人を葬りに來ました。

しかし、このことから、趙雍は周囲からの虎狼の気と相手の強さを嗅ぎ分けました。

彼は父から趙國を受け取ると、圧力と重力をいっぱい受けるという意味です。

でも、これは何の勘定ですか？

趙の衰え、趙盾、趙朔から、趙氏の孤児趙武まで、趙家はほとんど門を滅ぼして、冒険的な砂浜の荒波は大きくないと言えなくて、すべて突進してきましたか？

趙簡子、趙襄子の時代まで、“趙名晉卿、本當に専心晉権”、すでに豪門になって、國を量っていませんが、國に到著することができます。

趙國の開國君主は烈侯の趙籍で、その後敬侯の趙章政に入ります。やっと邯鄲に引っ越します。

更に政治家になると趙雍の祖父が侯趙種になりました。

この時の趙國はかかとを立ち止まっていますが、安心して安全を満喫することはできません。転覆された脅威はどこにもありません。

祖父と父の風雨が趙國に付き添って全部で49年を過ぎました。紀元前325年、この重荷を受け継いだ趙雍という少年は後見をしないではいられません。

この少年は何歳ですか？

大きくないでしょう。文獻では彼だけが「少なく、政治を聴けませんでした。博聞師は三人ぐらいで、三人ぐらいを支配しました。」

しかしとても速くて、勤勉學の趙雍を通じて(通って)自分の役に適応して、しかも非凡な適応力を表現(xiàn)して、“および政治に耳を傾けて、先に王貴臣の肥義を聞いて、そのランクをプラスします；國の3年の80、月はその贈り物を送ります”。

趙雍の一風変わっているところと才略もこの時から整然としています。

一國の主が五年目までして、彼は女を嫁にもらった。八年目までやり遂げて、五國は次々と王を稱えた。彼は自分で反対票を投じた。彼の理由は「事実がなくて、あえてその名に処するか？」

國人に「君」と呼ばせる。

彼ははっきりと直面しているのは紛爭が絶えない戦國時代で、戦爭が絶えず、何かをしようとするなら、隠忍しなければならない。

これらすべては最終的に彼の事業(yè)の下地となった。

一歩一歩の足跡の実務的な仕事の基礎(chǔ)の上で、趙雍は次第に足とかかとにしっかりと立って、趙國も次第にしっかりと足のかかとに立ちました。

しかし、十分に強大ではない趙國が求めているのは、足元にしっかりと立って、どうやって保全するかだけではなく、依然として人に制圧されている趙國は確実に実行可能な強國政策を打ち出しなければならない。

政治の19年目になりました。趙國の趙雍を自分で把握することができました。これを考えて行動に移すつもりです。

この年の正月、最も信頼の厚い大臣の肥義と5日間話し合った後、彼は「夫には高世の名があり、必ず遺俗の疲れがある」と認定し、「夫には高世の名がある」と決意しました。

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《二》

何かのためではないことがあります。趙雍さんは何かのために突破口をして服を選んでいます。その理想の範囲では、ボロ布新さんは身の回りのものから始まります。服が快適になるまで、彼は未曾有の服裝革命を行うことを決心しました。

一國の盛況は軍事に決まり，軍事の盛況は決してでたらめに従う.

歴史は趙雍所の時代まで進みました?？鬃婴胜嗓涡麃护蚪Uて、大禮制は頭をもたげて、寛衣博帯はすでに支配層になりました。居候生活の尊さの象徴になりました。小袖短衣短靴ひもフックは遊牧族特有のデザインとされています。

1949年以降、小説から服飾専門の研究に転向した沈従文氏は、「出土材料が日増しに増えているため、胡服騎射の一語は、比較的大規(guī)模な騎兵応用に重點を置くべきであり、影響は大きいが具體的である」と指摘している。

このような推論は道理があります。二千年以上前にももっと古い先人に會いたいからです。彼らの生産條件は相対的にもっと悪いです。どうしてもその時の土地の労作と寛博服裝を結(jié)びつけることができません。

たとえ私の記憶の中でも、土地の労働は小さい衣服と短い服と互いに成し遂げたのです。これも農(nóng)村で働いていた時の経験です。

問題は趙雍と彼の指導する趙國にとって、以前はすでにセットになりました。

例えば有名な周禮のような制度が形成され、服裝は例外なくこの禮儀制を表現(xiàn)する重要な形式になっています。兵士、官吏、庶民など各階層を含めて、服裝に差がありますが、大體同じ方向から逸脫しません。

寛博の服を著て、のんびりとしていますが、騎馬アーチェリーの兵將を制限しました。この點を発見した同時に、趙雍も胡人の服裝の便利さを見つけました。

胡人の服裝について、私は単獨の証明を見つけられませんでしたが、側(cè)面から知ることができます。

その俗俗、幅は畜畜に従って、禽獣を狩ることを生業(yè)とするため、せっかちな人は戦爭を?qū)Wんで侵略して伐采することを?qū)Wんで、その天性」、これは文獻の記述の胡人の生活で、“利は進むことに従って、不利は退くので、恥ずかしくなく遁走します。

利益の所在は、禮儀を知らない。

胡人が著ている服、つまり私達のいわゆる胡服の特徴は後代の人が総括して“狹い袖、長胴の靴、衣服の束のベルト”で、多くはラミーあるいは皮革のために作ります。

多くの點で、胡人が馬に乗って矢を射るのは自由自在な日常のやり方から得られます。

。

しかし、趙雍は胡服騎射の考えを王公大臣たちに話しました。しかし、樓緩の一人だけが、巨大な一時的な俗世間には理解されにくい孤獨感に襲われました。

そこで彼はまた肥義を前に呼んで策を聞いてみました?！附裎幛蠠o茶なことを庶民に教えますが、世人必見の寡人はどうですか？」

「臣は疑惑を聞いても功はない。

王の既定は遺俗の心配を背負い、ほとんど天下の議論を顧みることがない。

人間論の至徳者は、俗流にあらず、大功を成す者は衆(zhòng)人に謀らず」というように、肥沃な言葉は簡潔で包括的であるが、直接急所を突いている。

《三》

趙雍の歴史の上で1つの更によく響く名前があって、つまり趙武霊王。

邯鄲に行くたびに、私は趙武霊王と関係があるところに連絡します。

邯鄲市中心部の武霊叢臺は一番有名で、趙武霊王によって建てられたと言われています。最初の機能は軍隊と休息娯楽を訓練するためです。

ここは最初にこの名前を呼ばれていたかどうかは確認できませんでしたが、私は叢臺の名前が漢書で見られたのを知っています。顔師古は「連聚非一、故名叢臺」と注釈しています。

現(xiàn)在の叢臺は清同治年間に再建され、高さ26メートルで、中を固めて造り、外に青いれんがを積みます。

この形は決して最初に建てた時の姿ではなく、後になって、目を凝らして変化してきました。それでも、私はその上で懐古の情を放任したいです。

叢臺の以外、邯鄲城の中で趙武霊王と関係がある所は矢の峰と近くの鋳矢のストーブがまだあります。

私はその中のどれだけのものが非人間であるかを知っていますが、どれだけの星が動いた後の強説成分がありますか？

私はもう趙武霊王を時代の改革者と見なしました。服のデザインを手本にして新たに事業(yè)を成し遂げた改革者です。

このような業(yè)績は後の歳月の中で、ただ中山の中で中山を設(shè)計して匹敵することができます。

私は胡服を疑わないです。天下が笑うのを恐れます。

しかし、古い立新の趙武霊王を除いて、彼が指導したこの服裝革命が始まったばかりです。改革は慣例を打ち破らなければなりません。特に、形成された風俗習慣を再生して再構(gòu)築しなければならないので、順風満帆になることはありません。

改革事業(yè)に吹く最も頑迷な反対の聲は、王室のメンバー、趙武霊王が直面する保守派の代表は叔父の公子成と呼ばれ、「中國人と聞いて、頭が良くて、智之の居場所にも、萬物の財用の集まりも、賢聖の教えも、仁義の所施も、詩書禮楽の所用も、異敏の技能の試みも、遠くの観に赴き、蠻夷の義も」という。

曰く、「今王はこれを捨てて遠方の服を襲撃し、古の教え、易古の道、人の心に逆らって、怫然とした學者は中國を離れ、故に王図の也を願う」という。

不眠癥患者の趙成さんはこの理論は決して彼一人が思ったのではなく、実際には強大な守舊勢力を代表しています。

趙武霊王は自ら彼のところに行って説得の仕事をすることを決心し、この服裝革命の重要性を詳しく述べました。

彼は開き直って、命中して、既定の改革の道は事実に基づいて真実を求めなければなりません。

聖人は郷を見て順宜を得、事によって禮を作るので、民に利して國を厚くする。

彼は言った。

儒者は師として風俗が違っています。中國は同じ禮で教えて離れます。谷の変化にありますか？

だから行くのが変わります。知者は同じではありません。遠近の服は賢聖と同じではありません。

貧乏郷は多く異なっていて、曲學は多く弁論します」、「今おじさんの言ったことは俗っぽくて、私の言ったことはだから俗っぽいことをつくります」。

公子成はついに「愚鈍は王の義に及ばず」という過ちを認識した。

趙雍は彼に與えた

彼は翌日には朝を裝った。

胡服令は公布されましたが、まだ反対者がいます。血縁関係の趙文、趙造なども跳び出しましたが、彼らはもう大きな波を起こすことができません。

夫の進退の日、服の製作者、だから斉常民、是非賢者。

ゆえに斉民と俗流は、賢者とともに変化する。

昔のことわざに曰く、書物をもって御者にあらず馬の情を盡さず、昔をもって今を制す者は事の変を達せず。

法の功を踏むには、高世には足りない。法古の學は、今を制するには足りない。

間に合わなくてもいいです。

この時趙武霊王の服裝革命の勝利が間近であり、胡服新政を推し進め、すでに破竹の勢いであり、阻むことができませんでした。その後5年間、將軍、醫(yī)者、嫡子に対しても胡服を命じました。趙さんは戦國七雄の一つになりました。