ある日私は125人の學(xué)生のうち118人が著ているのを発見(jiàn)しました。ジーパン。他の7人もジーンズを持っていますが、その日にたまたま履かなかっただけです。映畫(huà)、テレビ番組、テープレコーダー、口紅などの他の文化商品がありますか？（Tシャツは同じように多くの人が持っていますが、著ている人は少ないです。）學(xué)生グループは全人口の中では代表的ではないかもしれませんが、ジーンズは同じ年齢層の非學(xué)生の中で同じように広く流行しています。だから、大衆(zhòng)文化に関する本に著手して、ジーンズを考えることから始めて、いい方法です。

ジーンズの機(jī)能性の問(wèn)題をしばらく考えないようにしましょう。機(jī)能性と文化はほとんど関係がないからです。文化の関心は意味、快感、アイデンティティであり、効能ではありません。もちろん、ジーンズは非常に実用的な服で、快適で耐久性があり、安い場(chǎng)合もあります。ジーンズの機(jī)能性は広く流行の前提ですが、なぜジーンズが流行しているのかは説明できません。それに、ジーンズは私たちが考えることができる社會(huì)範(fàn)囲のユニークな能力を、特に説明していません。私たちは、性別、階級(jí)、人種、年齢、民族、宗教、教育などのいずれかの重要な社會(huì)範(fàn)囲システムによって、ジーンズを著た人を定義することができません。ジーパンには二つの主要な社會(huì)センターがあります。一つは若者のもので、もう一つはブルーカラーか労働者階級(jí)のものです。しかし、この二つのセンターは記號(hào)學(xué)的な意味ではなく、社會(huì)學(xué)的な意味でのものと見(jiàn)なすべきです。つまり、彼らは意味の中心であり、社會(huì)範(fàn)囲の中心ではない。ある人が中年の業(yè)務(wù)擔(dān)當(dāng)者に日曜日にジーンズを履いて郊外の芝生を刈ってもらった時(shí)、彼は自分と青春の活力（明らかに中年の事務(wù)機(jī)とは違う）と労働の不思議な尊厳を結(jié)び付けました。彼らの先代開(kāi)拓者たちは今まで數(shù)世代しか離れていませんでしたが、この信念は権力者の中でも同じように重要です。

クラスの學(xué)生に短い答えを求めます。ジーンズは彼らにとって何の意味がありますか？彼らの説明は當(dāng)時(shí)広く議論されました。これらの議論はかなり一致した意味ネットワーク（これらの意味は新たな中心を巡っている）に達(dá)した。これらの意味の群の間で、時(shí)には互いに連絡(luò)して、時(shí)には抵觸して、その上彼らは異なっている學(xué)生が異なっている方式で記號(hào)を反映することを許します。ネットワークをクリックして、共有する座標(biāo)內(nèi)で自分の意味を生成します。

一つの意味は基本的に一體化した共同體で、社會(huì)の違いを否定します。ジーンズは非公式、無(wú)階級(jí)、男女を問(wèn)わず、都市と農(nóng)村に適用されます。ジーンズをはくということは、社會(huì)的に課された行為制限とアイデンティティの制約から解放される自由の記號(hào)です。自由なのはよく使う形容詞で、普通は「自由に自分になる」という意味と一緒に使います。

ジーンズには社會(huì)性の違いが乏しく、自由に「自分になる」ことができます。もちろん、自分になりたいという明白なパラドックスは、他人と同じ服裝をしている人を招いている。これは米國(guó)（及び西洋）のイデオロギー深層構(gòu)造のパラドックスの具體例にすぎない。このイデオロギーは、最も広く受け入れられる共通の価値観であり、個(gè)人主義の価値観である。自分になりたいということは、他人とは全然違ってほしいということではなく、むしろ個(gè)人の違いをある商品に対して共同で使うことを望んでいます。ジーパンを著ている人たちの間には社會(huì)的な違いの記號(hào)がありますが、これらの記號(hào)は互いに抵觸している間に、ジーンズの共有の意味を否定することはありません。

もう一つのグループの意味は、肉體労働、強(qiáng)健な労働、活動(dòng)力、発達(dá)した身體的特徴に集中しています。これらの意味は同様に階級(jí)差を否定しようとしている。ジーパン示唆された身體の強(qiáng)健性は、これらの中産階級(jí)學(xué)生が自身と肉體労働を精選した一組の意味を結(jié)びつけることを許容する（肉體労働の尊厳と生産能力であり、もちろんその従屬的地位と搾取性ではない）。ジーパンは米國(guó)の仕事の倫理の特定の階級(jí)の意味を引き受けることができます。

ジーンズの體の特徴と働きに強(qiáng)い性質(zhì)は、仕事そのものを屈折させるだけでなく、自然の本性と性徴という意味を持っています。自然は形容詞で、ほとんどいつも自由を表すものです。他の服の正式性と比べて、ジーパンの非公式性は自然と文化、天然と人工、田舎と都市の間の深層構(gòu)造の対立の具體的な例証であり、或いは形式を転換する。體は私達(dá)の最も自然な部位で、だからジーパンの體の特徴、青少年の體の活力と“自然な本性”をめぐって、1つのゆったりしている意義の群が存在しています。この意味群は力、肉體労働、男のスポーツショーを映し出し、女の性徴をも映し出す。もちろん、このような性別の違いは根本的な問(wèn)題ではありませんが、これらの違いは男性気質(zhì)と女性気質(zhì)のコントロールを奪う戦場(chǎng)です。多くの女性がジーンズに関する身體的特徴が「男性らしさ」を意味する構(gòu)造に參加しており、多くの男性が「女性らしさ」をより豊かに表現(xiàn)している。

これらの天然/人為的及び身體的/非身體的な意味は、他の意味とともに、米國(guó)西部に関連する一連の意味グループを構(gòu)成している。ジーンズとデニムと西部神話のつながりは、まだしっかりしています。西部にこれらの20世紀(jì)80年代の學(xué)生に対して依然として意味深いあれらの意義を使用することに役立って、いくらかの周知の內(nèi)包だけではなくて、例えば自由、自然、粗野で勤勉（および暇）、進(jìn)歩と発展の観念がまだあって、および最も重要な意義――米國(guó)の精神。西部地域の開(kāi)拓は米國(guó)の歴史上の獨(dú)特で明確な段階であるように、ジーンズも獨(dú)特で明確な米國(guó)服と見(jiàn)なされています。これは米國(guó)が國(guó)際ファッション業(yè)界に対して唯一の貢獻(xiàn)かもしれません。西部神話は米國(guó)以外にも輸出しやすく、他の民族の大衆(zhòng)文化にも吸収されやすいが、米國(guó)の精神を失わない。そのため、米國(guó)の価値観が他の民族の大衆(zhòng)意識(shí)と融合することを許す。似たように、ジーパンは実際に世界各國(guó)の大衆(zhòng)文化の中に持ち込みました。その地方性の意味がどうであれ、いつも米國(guó)精神の痕跡を殘します。例えばモスクワでは、ジーンズは権力者に西洋の退廃的な産物と見(jiàn)なされてもいいですが、若者によって著ることができます。反抗的な行為として、社會(huì)服従に反対する一つの標(biāo)識(shí)としてもいいです。服裝の意味は同じだが、今の米國(guó)の若者がジーンズをはくという意味とは違っている。

今日のジーパンが対立の意味を表したいなら、社會(huì)的抵抗の姿勢(shì)さえにじみ出てくるなら、何かの方法で破損しなければならない。もし「完璧無(wú)欠」のジーパンに含まれているのが現(xiàn)代の米國(guó)共有の意味だとすれば、それを壊して変形させ、自分自身とそれらの価値観を距離を保つ方法になる。しかし、このような距離を維持する方法は、完全に捨てるわけではない。ジーンズを破いた人は、やはり「橘人」の「袈裟」ではなく、ジーンズを履いています。ジーンズの穿破は大衆(zhòng)文化の諸典型的な矛盾の一例であり、抵抗される対象は必ず抵抗行為の中に現(xiàn)れる。さまざまな社會(huì)の中で、権力は階級(jí)、性別、人種及び社會(huì)の違いを理解するために用いられる他の範(fàn)疇の軸に沿って、不平等に分配されています。大衆(zhòng)文化はこのような社會(huì)の中で深刻に矛盾しています。大衆(zhòng)文化は支配者と弱者の文化に屬しており、権力関係の痕跡をいつも持っています。これは宰制の力と臣従の力の跡です。同様に、それはまた、これらの力を抵抗したり、逃避したりする姿を現(xiàn)しています。大衆(zhòng)文化は矛盾しています。

この時(shí)、まずこの矛盾の二つの特徴を討論してもいいです。第一に、私がすでに指摘したように、この矛盾表現(xiàn)は宰制にも関わっています。臣従にも関係しています。権力にも関係しています。抵抗にも関係しています。したがって、破ジーンズの意味は、米國(guó)の価値観のグループを支配するだけでなく、これらの価値観のいくつかの抵抗です。第二の特徴は、この矛盾が符號(hào)學(xué)的意義の豊かさと多元性を引き起こしていることである。テキストの読者やジーンズの著用者は、この矛盾の二つの特徴を同時(shí)に共有し、これらの読者や著用者に力を與え、二つの特徴のゲームの中で自分を落ち著かせ、その特定の文化の趣旨に合うようにします。したがって、ジーンズの意味は、共同のコミュニティにも関わるし、個(gè)人主義にも関係しています。単一の性徴にも関わらず、男性の気質(zhì)や女性の気質(zhì)にも関係しています。ジーンズという記號(hào)學(xué)的な面の豊かさは、単一の確定的な意味だけではなく、様々な潛在的な意味を持つ資源庫(kù)を意味する。

もちろん、ジーンズのメーカーたちはこのことをよく知っていて、その中から商売の利益を図るつもりです。彼らの販売と広告戦略は、特定の社會(huì)団體を狙って、その製品をサブカルレベルで明確に具體的に、より多くの共通の內(nèi)包を反映させます。そのため、リヴィス501シリーズのテレビコマーシャルについては、三人の若者が明らかに貧乏で、支配階級(jí)と民族から來(lái)ています。それは見(jiàn)る人に與える印象で、苦しい生活に対する負(fù)擔(dān)と苦労に耐える精神の共有です。青灰色に染められた畫(huà)面は、ジーンズの「青」やブルーカラーの生活を思わせる「青」、そして「ブルース?ソング」の「青」、後者は文化の形として、社會(huì)権力者の苦痛を奪われたことを伝えています。広告に配された音楽はブルースの影響を受けた短歌です。しかし、これらの悲観的な意味とは違って、カウボーイスタイル、苦労しながら成功した生活、拘束された環(huán)境で個(gè)人の自由や個(gè)人空間を創(chuàng)造し、辛い生活の中で陽(yáng)剛の身分と共同體などの一連の視覚的な痕跡を見(jiàn)つけます。この広告は「精華資本主義イデオロギー」の明確な痕跡をあらわしていますが、この資本主義は私達(dá)に教えてくれます。一人は苦しい環(huán)境を出て、個(gè)人の成功と身分を創(chuàng)造できます。

このジーンズのイメージは他の広告プロモーションのイメージとは違っています。後者はリヴィス505シリーズのために作られたものです。ジーンズを著た女性が空を眺めていると、ガンの群れがゆっくりと飛び立っています。Levis.「ジグザグ。自由と自然の意味を強(qiáng)調(diào)し、女性の性徴を結(jié)びつける広告だ。自由と自然と女性の気質(zhì)は、貧困や都市と男性の気質(zhì)に直結(jié)している。一方で、リヴィスジーンズはその対立を乗り越えて、一方の意味を別のところにもたらす。都市の青年は彼らのジーンズから身を守ることができる」自由と自然を分かち合うことは、その若い女性が彼女の意味をめぐって都市生活に持ち込んでいくことができるように、これらの意味は簡(jiǎn)単に都市環(huán)境に適応できると信じています。すべての意味は最終的には互文的に織り交ぜられています。テキストや広告は一つもなく、ジーンズのすべての意味を単獨(dú)で擔(dān)うことができます。このテキスト/広告は一種の広告にしか存在しないからです。つのテキストの間で定義されている混淆された文化空間の中で、これらのテキストはテキスト/広告に依存して、また貢獻(xiàn)しているテキストより先になります。言い換えれば、テキスト/広告はテキストと社會(huì)の間でのみ流通しています。しかし、リヴィス501と505の2つのシリーズの広告はジーンズの相互作用性を具體的に示していますが、他の意味があります。これらは必然的にこのような文面性に依存しています。だから、表面の違いがありますが、深い記號(hào)構(gòu)造が共有されているため、あるジーンズを著ている人は、多かれ少なかれ他のジーンズの意味を伝えています。

ジーンズが普通の労働布のジーンズだったとしたら、今はもう昔と同じではないです。すべての商品と同じように、ジーパンは様々なブランド名を與えられて、それらは互いに競(jìng)爭(zhēng)して、特定の市場(chǎng)シェアを占有します。メーカーたちは社會(huì)の違いを認(rèn)識(shí)して、その製品の中でその違いを作り出していくことによって、社會(huì)の違いと製品の違いはお互いに測(cè)量することになります。広告はこれらの商品に意味を與えるために使われています。広告が狙っている社會(huì)構(gòu)造の中で生活している人たちは、自分が「告知されている」ことを意識(shí)して、その製品の中で自分の社會(huì)的アイデンティティと価値観を認(rèn)識(shí)しています。501は505シリーズと違って意味があります。少なくとも広告に宣伝されて、ジーンズ自體の様々な違いによって、丹念に創(chuàng)造されました。

そして、ブランドのジーンズは市場(chǎng)部門(mén)と社會(huì)の違いについてこう言います。それらは共有する価値観から自然の中から身を乗り出して、文化と複雑さに向かっています。ブランドジーンズを履いているということは、社會(huì)的に位置づけられるアクセントで、共通の言葉を使っています。高消費(fèi)層に向けた社會(huì)層のシフトであり、都市とその機(jī)転と教養(yǎng)のある複雑な狀態(tài)に転向し、ファッションや社會(huì)の特殊性に向かっている。

一般的なジーンズとブランドジーンズの比較は以下の通りです。

普通ジーンズブランドジーンズ

無(wú)階級(jí)の高消費(fèi)層

田舎の都市

共通の社會(huì)面で特殊な

単性の女性の（少ない部分は男性の）

仕事が暇である。

伝統(tǒng)的な現(xiàn)代的

恒常不変の無(wú)常は変わりやすい

西部の東部

自然文化

左の欄から右の欄、ジーンズの記號(hào)の意味の転換は、ある意味では、米農(nóng)村神話が現(xiàn)代の都市化、商品化社會(huì)に吸収される一つの方法であり、この現(xiàn)代社會(huì)において、私たちを一體化させようとする大衆(zhòng)生活の圧力と同質(zhì)化の力は、個(gè)性と社會(huì)の違いに対する深い需要を助長(zhǎng)してきました。だから、いくつかの「ブランドジーンズ」の広告はいつもそれらがどれだけあなたに似合うかを強(qiáng)調(diào)しています。體の特徴は自然や活力、性徴に関わる記號(hào)だけでなく、個(gè)性のバロメーターにもなります。私達(dá)の體は結(jié)局私達(dá)自身の主要なところであり、私達(dá)の個(gè)々の違いも最も明らかなところです。スタイルあなたの體。ブルーゴの仔ズボンを著用してください。ブルーのお兄さんのズボンは、あなたが欲しいサイズを使って、必要な體をあげます。ちょうどいい長(zhǎng)さは？ここです。あなたのです。「（チコ[Chic]ジーンズ）。もちろん、社會(huì)層の上昇に伴い、個(gè)人主義も高まってきている。だから」チナ「ジーパンは、レギンスの所有者（広告では、ズボンを脫いだばかりで、私たちの想像に殘るようにしている）スキーに夢(mèng)中になり、フランス映畫(huà)を憎み、イェール?ロー?スクールの學(xué)位を持つセクシーな男性に遭遇しました。ジーパンは今ではこのような世界に入りました。そこで階級(jí)の違いと階級(jí)內(nèi)部の微細(xì)な社會(huì)區(qū)は、同じように重要になりました。

階級(jí)との違いが影のように現(xiàn)れるのは性別の違いです。いったいどれぐらいの「ブランドジーンズ」広告が女性に向けられているかということは非常に重要です。私たちの父権制社會(huì)の中で女性は男性よりもトレーニングされています。彼女たちの體の外で女性は社會(huì)的アイデンティティ、自尊自重及びセクシーな特徴を投影しています。

これらの明らかな違いの下で、東部と西部、文化と自然の間の基本的な違いです。東部はアメリカ州大陸で最初に開(kāi)けられた地域です。（白人による植民地化を意味します。）この文化の基點(diǎn)から、自然の色が次第に西部に向けられてきました。開(kāi)拓者が西海岸に著くまで。今日に至るまで、人々は東部は精密で複雑だと思われていますが、西部は閑逸か荒涼としています?！弗伐辚偿螗啸飑`」の開(kāi)発はこのために裏づけを提供したというが、まだ米國(guó)の東と西の間に文化の違いがあることは否定できないと思う。

ビジネスと大衆(zhòng)

大衆(zhòng)文化と商業(yè)利益の影響との関係には多くの問(wèn)題がある。私たちは「破ジーンズ」の実例をより詳細(xì)に観察することによって、いくつかの問(wèn)題を検討し始めます。

一番簡(jiǎn)単なところから言えば、これは一人の利用者だけが一つのものを消費(fèi)するのではないです。商品その過(guò)程は、「リサイクル」の例でもあります。つまり、使用者はジーンズを受動(dòng)的に受け取ることができる1つの完成した客體とは見(jiàn)なさず、使用できる文化資源と見(jiàn)なしています。多くの重要な理論議題は、「文化資源の利用者」と「商品消費(fèi)者」の違いを根拠にしています。

末期の資本主義（及び市場(chǎng)経済）の特徴は商品型で作られたものです。末期の資本主義は商品に溢れています。商品のブームを避けたい人がいても、きっと働きがなくなります。商品と商品の社會(huì)における役割を知るには、以下のような方法があります。経済分野において、商品は富の生産と流通を保証しています。また、それらは基本的な生活必需品でもあり、どうでもいい贅沢品でもあります。女性の外見(jiàn)やスターの名前。商品も二つの機(jī)能を履行できます。「物質(zhì)的」と「文化的」です。ジーンズの物質(zhì)的機(jī)能は保溫、禮儀、快適などのニーズを満たすことです。その文化機(jī)能は意味と価値観に関わっています。すべての商品が消費(fèi)者のために使われ、自己、社會(huì)的アイデンティティ及び社會(huì)関係を構(gòu)築する意味で使われます。ジーンズやテレビ番組のセットを商品として表現(xiàn)することは、富の流通における役割を強(qiáng)調(diào)し、意味の流れの中で単獨(dú)でも関連する役割を弱める傾向がある。このポイントは第二章でより詳細(xì)に述べる。

重點(diǎn)の違い（またはお金を強(qiáng)調(diào)したり、意味を強(qiáng)調(diào)したり）を持っていると、それによって別の違いが生じ、後者は交換過(guò)程における権力のバランスについて考える。商品消費(fèi)者という研究の方向を探ると、注目されるのは商品生産者の権利である。生産者は製造と販売から利益を得て、消費(fèi)者は搾取されて、彼/彼女の払った価格は実際に原材料の費(fèi)用より高くて、生産者の獲得できる利益を含みました。具體的にはジーンズのケースでは、このような形の搾取はしばしば別の方向性を持っています。つまり消費(fèi)者はちょうど労働者階級(jí)の一員かもしれません。彼らの労働は搾取されて同じ利益を創(chuàng)造しています。

この研究が意義ある問(wèn)題の解決に向けて著手する時(shí)、それはイデオロギー理論に基づいています。この理論はもう一度生産方式の所有者の権力を処理します。ここで、この理論はジーンズがどのように白色人種資本主義のイデオロギーに深く浸透しているかを説明します。ジーンズを著ることによって、私たちはこのイデオロギー內(nèi)の主體的な位置を採(cǎi)用し、イデオロギーの共謀者となり、物質(zhì)的な表現(xiàn)を與えました。私たちは資本主義の商品を通して資本主義の中で生きています。そしてその中に身を置いて生きています。私たちは資本主義を「有効」かつ「活力」にします。

ジーンズの生産者と分配者は意図的にその製品を口実にして、資本主義のイデオロギーを売り込みます。むしろ、大量生産と大量消費(fèi)の経済體制を決定しており、その商品の中でイデオロギー的な面で、自分自身を生産しています。この體制は商品を生産していますが、どの商品もこの體制のイデオロギーを再生産しています。商品はイデオロギーの物質(zhì)形式です。このイデオロギーの運(yùn)営は、搾取された者がその社會(huì)的地位に対して偽りの意識(shí)を生じさせ、虛偽の理由は二つあります。まずイデオロギーが彼らを資産階級(jí)とプロレタリア階級(jí)の間の利益衝突を見(jiàn)て見(jiàn)ぬふりをさせているからです。（彼らは両者の違いを意識(shí)しているかもしれませんが、その違いは最終的な社會(huì)合意に役立つ、つまり自由な多元主義であり、そこでは社會(huì)差異は最終的に調(diào)和的であり、衝突ではないと見(jiàn)なされます）第二に、イデオロギーのために彼らは労働者集団の共通の利益を見(jiàn)て見(jiàn)ぬふりをしています。それは労働者階級(jí)の団結(jié)や階級(jí)意識(shí)の形成の発展に妨げられています。経済學(xué)は自分の分野で運(yùn)営していますが、イデオロギーは文化の分野で運(yùn)営しています。

それでは、破れますジーパンこの狀況にはどれほどの抵抗があるのか？経済分野では確かに抵抗の跡があります。ジーパンの自然破損には長(zhǎng)い時(shí)間がかかります。そしてぼろぼろに見(jiàn)えて、新しいズボンに換えなければならないほどです。消費(fèi)者の商品購(gòu)入を減らすことは、高消費(fèi)社會(huì)に対する反抗的な姿勢(shì)ですが、より重要な抵抗行為は、経済分野ではなく文化分野に表れています。ここでは、一つの可能な意味は、「貧に対する展示」が持つ意味である。これは矛盾の標(biāo)識(shí)であり、本當(dāng)の貧乏人は貧困を流行の表現(xiàn)に変えないからである。豊かさに対する意図的な見(jiàn)切りは、必ずしも文化的に経済的貧困者に対して義務(wù)があるとは限らない。その主な力は「否定」にあります。60年代のジーンズの抵抗力の回復(fù)です。昔のジーンズは代替的で、時(shí)には対立的な社會(huì)価値観の標(biāo)識(shí)です。しかし、破ジーンズの他のいかなる可能性よりも重要なのは、この「老朽性」は使用者自身の生産と選択であり、つまり、商品を「共創(chuàng)」（excoporation）して被支配者のサブカルの中に入れ、少なくとも商品化過(guò)程に含まれるいくつかの権利を変えたという事実である。これは商品化に対する拒否であり、個(gè)人の権力に対する承諾でもあります。つまり、すべての人は商品システムが提供する資源以外に、自分の文化を創(chuàng)造することができます。

商品を引き裂いたり、変形したりして、人々が商品を自分の文化に改造する権利を持っていることを肯定します。これは「引き裂き」や変形が字面の意味にこだわらないです。ゲイグループはジョディ?カーランドを「引き裂き」、または変形し、その典型的な米國(guó)の田舎娘、隣の女の子のイメージを、このイメージにふさわしい化粧舞踏會(huì)のシンボルに変えた?；捨杼?huì)は同性愛(ài)者の社會(huì)経験の全部にしみ込んでいます。

「共創(chuàng)」はこのような過(guò)程で、支配者が宰制的な體制から提供される資源と商品の中から自分の文化を創(chuàng)造することができます。これは大衆(zhòng)文化の肝心なところです。工業(yè)社會(huì)において、支配者が自分のサブカルを創(chuàng)造する時(shí)に頼れる唯一の源泉は、彼らを支配するその體制によって提供されます。本當(dāng)の民間文化は存在しないので、代替的な選択を提供することができます。だから、大衆(zhòng)文化は必ず既存のものを利用する蕓術(shù)です。これは大衆(zhòng)文化の研究者が大衆(zhòng)文化の中から形成される文化商品を研究するだけでなく、人々がこれらの商品を使う方法を研究することを意味する。後者は往々にして前者よりも創(chuàng)造性と多様性を備えている。

支配された集団（彼らは各種類(lèi)の受動(dòng)的な社會(huì)義務(wù)の中で、人民大衆(zhòng)を構(gòu)成している）の活力は、使用されるものではなく、様々に見(jiàn)られるようになります。これは生産者に吸収や受容の過(guò)程を訴えざるを得ない。メーカーたちは破れた（または古い、色褪せた）ジーンズの流行性を利用して、「工場(chǎng)で作られた」穴のあいたジーパンを生産したり、販売する前に、まず工場(chǎng)でジーパンを「洗濯」したり、色褪せて加工したりしています。この抵抗記號(hào)を公然と採(cǎi)用する過(guò)程で、これらの記號(hào)を宰制體制に吸収し、対抗の意味を剝奪した。

この研究の方向性は、吸収の策略は支配グループによって創(chuàng)造されたいかなる対抗言語(yǔ)を剝奪しました：彼らが対抗の道具を剝奪して、そして最終的に支配された群體の対抗自身を剝奪しました。吸収は受け入れ方としても理解できます。異論者が許され、制御される姿勢(shì)です。その擔(dān)當(dāng)は安全弁の役割であり、宰制的な社會(huì)秩序を強(qiáng)化しました。異議を持つ者と抗議者が十分な自由を持つことを許すことによって、相対的に満足させることができます。

このため、媚嬉の広告會(huì)は「色褪せた魅力を伝える……CK（Calvin&nbspKlein）のジャージから來(lái)たアンティークパンツ」と話しています?！袱沥绀Δ嗓いぞ吆悉似皮欷皮い蓼埂工日h明した上で、「全く新しいように見(jiàn)えます。あなたの昔の愛(ài)（old&nbspfavorites）観と同じです。CKクールなホワイトカラーのトップス（もうすぐ発売される新作）を合わせると、リラックスした気分になります」と続けた。いかなる可能な対抗の意味も、すべて吸収され、危険性のない「昔の愛(ài)」に従順されます。生産者はジーンズが「ちょうどいいところ」に破れていることを確保することで、著ている記號(hào)をコントロールし、すぐにまた吸収された、緩和された対抗語(yǔ)で大衆(zhòng)により多くの商品（ホワイトカラーの上著）を売りさばきます。このような方法で、吸収理論は、対抗式の記號(hào)が彼らの抗?fàn)帳螌澫螭摔胜毪趣いΕ幞辚氓趣蚪踏à皮欷蓼?。おしゃれな古著も別の商品になります。破れたジーンズの老朽性は、消費(fèi)主義に対する対抗ではなく、消費(fèi)主義を拡大し、強(qiáng)化する一つの道となっている。

大衆(zhòng)文化に対するこのような解釈は、物語(yǔ)の一部だけを教えてくれます。これらの説明はほとんどただ、利益を得るための體制を維持するための宰制集団の権力に注目しているので、その策略の成功性を疑うことなく仮定している。これらの説明では「本當(dāng)」のボロジーンズを履いている人と媚嬉ジーンズを履いている消費(fèi)者との社會(huì)的な違いを認(rèn)識(shí)できませんでした。そのため、吸収過(guò)程で抵抗がある要素を無(wú)視しました。これらの抵抗はまさに宰制者の勝利が局部的であることを物語(yǔ)っています。これらの解釈はかなりパラドックスな色彩に富んでいて、宰制者は被支配者を無(wú)視して日常生活の中で商品システムとイデオロギーに対する複雑さと創(chuàng)造性を軽視することによって、資本主義社會(huì)の內(nèi)部に大眾の文化を建設(shè)する時(shí)にもたらした衝突と闘爭(zhēng)を過(guò)小評(píng)価し、貶しているからです。

変化は下の階からしか來(lái)ません。権力者の利益は現(xiàn)狀を維持することによって固められます。したがって、社會(huì)変革の原動(dòng)力は、自由型の多元主義ではなく、利益衝突に基づく社會(huì)的差異感から來(lái)るしかない。このような多元主義の中で、差異は最終的に共通認(rèn)識(shí)に従うべきであり、この共通認(rèn)識(shí)の機(jī)能は、これらの差異を原狀に維持させることである。

大衆(zhòng)文化はずっと諸権力関係の一部です。それはいつも、宰制と被宰制との間に、権力と権力に対して様々な形で抵抗したり回避したりする間に、軍事戦略と遊撃戦術(shù)の間に、持久的闘爭(zhēng)の痕跡をあらわしています。この闘爭(zhēng)の権力の均衡を見(jiàn)積もるのはなかなか容易ではない。どのような意味で、誰(shuí)が「勝ちました」とゲリラ戦を言えますか？ゲリラ戦や大衆(zhòng)文化の要旨は、克服できないことにある。資本主義は二百年近くの歴史がありますが、支配されているサブカルはずっと存在しています。そして妥協(xié)せずに最後の吸収に抵抗しています。これらのサブカルの大衆(zhòng)はずっと「ジーパンを引き裂く」新しい方法を畫(huà)策しています。父の権力制はこのように數(shù)世紀(jì)存在していますが、女性はすでに女性主義運(yùn)動(dòng)を発動(dòng)し続けています。個(gè)々の女性は彼女たちの日常生活の中で、父の権力制に対してゲリラ戦を繰り広げています。些細(xì)で短い勝利を勝ち取り、彼女たちの敵はずっと肝をつぶしています。父の権利制度は次第にそれに不本意になり、何らかの変化があって返事をしなければならない。各分野において、法律、政治、工業(yè)、家庭であっても、體制がすでに日常生活戦術(shù)から侵食され弱體化している時(shí)にのみ、體制そのものの構(gòu)造転換が起こり得る。

最近の大衆(zhòng)文化研究には二つの重要な方向がある。創(chuàng)造性が少ないのは、大衆(zhòng)文化を謳歌しながらも、権力モデルの中に入れずに考察することです。これはずっと1種の片思いのモードで、それはかつて大衆(zhòng)の文化が儀禮の方面から社會(huì)の相違の形式を処理するためだと見(jiàn)なして、そしてこれらの相違の中から1種の最終の調(diào)和を生みます。これはエリート人文主義の民主観であり、民族國(guó)家の文化生活を大衆(zhòng)の中に再配置するだけで、高尚な趣味の中に置かない。もう一つの方向は大衆(zhòng)文化を権力モードに厳格に置くが、これほど強(qiáng)烈に宰制の力を強(qiáng)調(diào)して、本當(dāng)の大衆(zhòng)文化は存在し得ない。その代わりに、大衆(zhòng)文化が文化工業(yè)によって強(qiáng)要され、権力者や受動(dòng)者に加えられました。この文化工業(yè)の利益は直接にこれらの大衆(zhòng)の利益に立ちます。大衆(zhòng)の文化は一群の靜的で消極的な群集を生産して、原子化の個(gè)人の集まりを生んで、これらの個(gè)人はその社會(huì)の構(gòu)造の中から分解されてきて、離脫されてしかも自分の階級(jí)意識(shí)がないことを意識(shí)されて、その異なっている社會(huì)の文化の義務(wù)をも自覚していないで、そこで完全に力がなくてしかも助けることができません。

しかし最近は第三の方向が浮かんできた。大衆(zhòng)文化を闘爭(zhēng)の場(chǎng)としても、それは権力を認(rèn)めた時(shí)、大衆(zhòng)の戦術(shù)を重視しています。大衆(zhòng)はこのような戦術(shù)によって、これらの宰制力に対処し、回避し、抵抗しています。それはただ売るだけではなく、ひたすら吸収の過(guò)程に関心を持つのではなく、大衆(zhòng)の活力と創(chuàng)造力を探究することこそ、この活力と創(chuàng)造力によって、宰制者に吸収が持続的な必要性を感じさせます。この方向は主流のイデオロギーに目を向けず、あらゆるところにおいて、陰険で狡猾な実踐方式ではなく、日常の抵抗と回避がどのように主流イデオロギーの運(yùn)用をこんなに骨を折って、もう一回、もう三回と自分自身と価値観を維持しなければなりません。この研究の方向は大衆(zhòng)文化を潛在的なものと見(jiàn)なし、実際には通常進(jìn)歩的なものである（急進(jìn)的なものではないが）。楽観人民大衆(zhòng)の活力と活力の中に、社會(huì)変革の可能性や変革の動(dòng)機(jī)などが見(jiàn)られたからです。