デザイン「特定の目標(biāo)に対して計(jì)畫の過程で問題の解決と策略を求め、人々のある需要を満足させる」という意味です。

設(shè)計(jì)に関わる範(fàn)囲は非常に広くて、社會(huì)計(jì)畫、理論モデル、製品設(shè)計(jì)と工程組織案の制定などが含まれています。もちろん、設(shè)計(jì)の目標(biāo)は人類の文化発展の構(gòu)造を體現(xiàn)していて、審美の重要な手段を創(chuàng)造するのです。

デザインには「事実要素」と「価値要素」があります。前者は事態(tài)の狀況を説明し、後者は理論と審美の命題で表現(xiàn)する。すなわち「善し悪しと美醜」である。

異なるタイプのデザイン偏重する思考のタイプは往々にして違いがあります。例えば、エンジニアリングデザインでは理性的な分析を重視していますが、製品のデザインと工業(yè)デザインでは全體の過程を重視しています。

設(shè)計(jì)の任務(wù)は個(gè)人の需要を満たすだけではなくて、同時(shí)に社會(huì)の、経済の、技術(shù)の、感情の、審美の需要を兼ね備える必要があります。これらの多くの需要の中で自身に一定の矛盾が存在するため、設(shè)計(jì)任務(wù)自體は各種の需要の間の協(xié)調(diào)と対立関係を含んでいる。現(xiàn)代の設(shè)計(jì)理念は更新の中で、同様に設(shè)計(jì)の規(guī)範(fàn)に従って、この多い“必要”を考慮します。

デザインは物質(zhì)の生産と文化の創(chuàng)造の最も重要な一環(huán)です。それはいつも一定の文化形態(tài)を仲介しています。例えば、ほぼ同じ建築材料を使って建築工事の設(shè)計(jì)を行うと、社會(huì)文化によって異なる建築形式が誕生します。

人間服の著付けの動(dòng)機(jī)説

一、保護(hù)説

服の機(jī)能といえば、一番直感的に思いつくのが「保護(hù)性」です。保護(hù)には「生理的保護(hù)」と「心理的保護(hù)」の二つの面があります?！干淼谋Ｗo(hù)」は服裝を通じて寒さを防ぎ、外物の侵害を防止する?！感睦淼谋Ｗo(hù)」は「魔除けのお守り」として人々を保護(hù)し、様々な心理的葛藤と障害を排除する。

服裝の保護(hù)性能を服裝の起源とすることには論爭がある。気候適応説で服裝の誕生を強(qiáng)調(diào)するのは人間の生理的ニーズに基づいているからです。人類の進(jìn)化に従って、體の毛は次第に退化して、気候の寒暖の変化、直接人類の生理の需要に影響して、そのため人類はもっと前に原始社會(huì)で獣皮で體を覆い隠すことをマスターして、風(fēng)寒を防ぎます。今でも寒い地方に住む多くの原始人は、簡単な「服裝」を選んで寒さを防いでいます。

保護(hù)學(xué)説のもう一つの意味は「昆蟲や外界の被害を防ぐため」です。この理論によると、原始人は服や獣皮で作られたベルトを腰に巻き、歩く時(shí)の帯の揺らぎは昆蟲や他の野生動(dòng)物を追い払うと考えられています。

初めて見ると、服裝の「保護(hù)作用」は簡単なようですが、観察すれば複雑なものです。今まで発展した服裝は防寒のためだけでなく、人類の保護(hù)になりました。時(shí)代とともに、保護(hù)の意味が多様化してきました。例えば、武士の甲冑、サッカー選手のひざ當(dāng)て、サポーター、剣士が身につけている防護(hù)マスク、さらには消防隊(duì)員の特別な服裝などがあります。これらの服裝の保護(hù)機(jī)能は次第に完備され、危険と傷害を減らしました。

服の「保護(hù)機(jī)能」を深化させ、もう一つの機(jī)能があります。それは「道徳上の危険」を防ぐことです。例えば、シスターの服飾は、內(nèi)在的な抵抗力を象徴するシンボルであり、著用者の品格が堅(jiān)固で、道徳基準(zhǔn)が厳しく、純潔な特徴でもあります。

二、恥ずかしい學(xué)説

恥學(xué)説については、西洋では通?！嘎}書」のアダムとイブの話で服裝の起源を説明します?！嘎}書」では、人類の始祖アダムとイブはもともと裸だったが、エデンの禁果を盜み食べた後、恥を知り、イチジクの葉を持って體を隠し、そのために服を作ったと述べています。

「恥ずかしさ」の心理的動(dòng)機(jī)は自己と他人の相互依存性に始まり、すべてが「禮」に適する行為條件の下で形成された自己心理である。恥ずかしさが生じるのは、「嫌」ということだけではなく、「だらしない」ということに対しても反発します。また、ある種の服に対する私達(dá)の自慢や、個(gè)人の好みに応じた服裝をするのを阻害します。

しかし、恥の學(xué)説は人間の服裝の起源説という観點(diǎn)で、しばしば批判されています。いくつかの原始部落の中で、服を脫いだのは尊厳と禮儀教の特徴です。

三、裝飾説

からすれば服裝裝飾的な目的で區(qū)別します。次の8つの主要なタイプをリストします。

（一）階級(jí)記號(hào)の象徴として：我が國は昔から服裝制度を尊び、冠を上げた雅譽(yù)があり、服裝の型制、色、服章などを借りて階級(jí)を區(qū)別し、倫理を維持しています。服裝は異なった時(shí)期に異なっている社會(huì)の役になって、身分と地位を象徴します。

（二）富の自慢として：腐食の裝飾は階級(jí)、等級(jí)、職業(yè)と関係がある以外、財(cái)産の象徴でもある。お金がある人は高い布地を買い入れて、著ていて重んじます。貧しい人は服を著るお金さえありません。サーブの「自己顕示」理論が強(qiáng)調(diào)したように、個(gè)人は外観の裝飾と自己アピールの表現(xiàn)を通して、自己肯定の目的を達(dá)成します。服はこの機(jī)能にぴったりです。

（三）肉體としての自己拡張：要するに服を使って體の體積を増やすということは、拡張感を感じさせます。服裝の様式について言えば、裝飾の性能がいっそう際立っています。大體「肉體の裝飾」と「外観の裝飾」に分けられます。「肉體の裝飾」は體の形に対する裝飾を意味し、「外観の裝飾」は服や他の裝飾品が體に対する裝飾を含む。服裝は人體の外見に対して影響が集中しています。例えば、「増加」人の高さ、「増大」あるいは「縮小」體の體積、円形の裝飾を利用して體の線に対する注意や一部に対する注意を引き起こします。拡張の面でも「縦拡張」と「橫拡張」などがあります。

（四）これによって優(yōu)越感を表示する：裝飾の目的は著用者の力、勇気と技能を表現(xiàn)するためである。原始人は獣の皮などの裝飾體で自分の英武を象徴しています。原始部落の人は野獣の歯、骨格と刀傷などを使って、狩猟中の業(yè)績を人々に示しています。軍人は勲章を制服にかけて、人々に彼の功績を展示しています。

（五）これによって異性を惹きつける：古今東西を問わず、異性を惹きつけるための工夫が見られます。

（六）敵を威嚇して勝利を求める目的として：人類の原始社會(huì)活動(dòng)の中から、敵を威嚇し、勝利を求める目的を裝飾していることが分かります。原始部落の多くは、體に塗るか、特製のホラーマスクをつけて敵を威嚇する目的を持っています。

（七）群族のアイデンティティと信仰の目的として：いくつかの原始部族の中で、群族のアイデンティティを求めて、民族信仰に対する確固を表現(xiàn)するために、その種族トーテムを象徴する記號(hào)を身につけたり、身につけたりして、その種族間の尊重と相互信頼を博することも信仰の一つです。

（八）身分と地位を象徴する目的として、服裝は社會(huì)発展の産物であり、人類の文明文化発展の標(biāo)識(shí)であり、よく一人の経済能力と社會(huì)地位を示す。原始社會(huì)にはすでにこのような身分の象徴が存在しています。同時(shí)に服裝の発展は人間の身分の説明を生みました。例えば、タイツ、ハイヒールドレスなどは、著ている人が働く必要がないという特徴を十分に説明しています。機(jī)関、職業(yè)団體と軍隊(duì)の中で、服裝は指導(dǎo)者、指導(dǎo)者の優(yōu)越している地位を表して、一定の権威性を表示します。以上のように、人間が服を著ている動(dòng)機(jī)説は三つありますが、人間の服裝は明らかな制度、特徴を形成しています。そのため、服裝の「動(dòng)機(jī)と需要」は密接に関連している。