近代詩(shī)歌は、時(shí)間論だけで1840年のアヘン戦爭(zhēng)から1911年の辛亥革命まで、前後半世紀(jì)の光景にすぎない。中國(guó)の長(zhǎng)い詩(shī)歌の流れの中で、ただしぶきが飛び散るだけである。

しかし、中國(guó)社會(huì)の経済性の深い変化によって、この時(shí)期の文學(xué)は多くの未曾有の新しい內(nèi)容を持っています。

近代詩(shī)の目立つところは、多くの詩(shī)人が詩(shī)歌の句読點(diǎn)や行文を通して、目に見えてくる刻々と変化する現(xiàn)実と、起こっている重大な歴史事件を?qū)懁啡·毪长趣摔ⅳ?。近代?shī)の貴重な価値は、その「詩(shī)史」の意味である。

いくつかの近代歌が紡績(jī)を詠む詩(shī)からは、帝國(guó)主義と官僚資本の癒著の重圧の下で、中國(guó)の弱小な分散した紡績(jī)業(yè)がいかに衰退していくかがよく見える。

詩(shī)人たちは五口通商（1842年）の間、中國(guó)経済の更なる貧困を敏感に見た。

張子虞の首の絶句：“互いに市の甘松が浜辺いっぱいになることを眺めて、青雲(yún)は気が金と銀を見て、かわいそうな歌舞伎は偶然に中の土をつけて、穀物と人間の卑しさは塵のようです。”

（『汎海詠史』）譚瑩の詩(shī)句はもっと簡(jiǎn)潔ではっきりしています?！富ナ欣确帧⑴R海力はすぐに眠くなります?！?/p>

（『甲寅書事』十五首）

舶來(lái)は火事の輪とともにゴロゴロと音を立て、至るところにあふれる。

蔣師範(fàn)は天津の紫竹林を過(guò)ぎて、「天沼歌」を書きました。

波を打てば労もなく飛ぶことを見て、殷雷は雙輪催を激しく揺り動(dòng)かす。

賄賂を集めてかごに積み重ねると千億円、海浜に車のろくろをくくりつける。

開幕9市の競(jìng)陳列、蜃気樓の幻は金銀臺(tái)になります。

斑流蘇は朱緑を混ぜて、螺子錦貝爭(zhēng)奇環(huán)を刺繍します。

広東の狀況は楊季鸞が詠んだようです。

あのビルは蜃気樓によって、しかし鮫人を組織することを誇張します。

奇珍は入國(guó)禁止を聞いたことがあります。食料品の通商には神がいます。

何をたくさん積んでいますか？

極天煙炎は黒々として輪のようである。」

（「雑感」の六曲の一つ）この二つの詩(shī)は繊細(xì)で生き生きと描かれていて、読み終わると、目の前に立體的な絵が浮かんできます。

稅関から輸入された大洋品の中では、洋布と洋糸が主流です。

倪在田の「西洋布」は西洋布が「火輪駅」に積み重なっていることを形容しています。

姚瑩の「オランダ羽毛歌」は外國(guó)の悪徳商人の狡猾さと「貴人大賈」の奇珍外國(guó)製品の媚外醜態(tài)を揶揄して、言葉がはっきりしていて、「オランダの羽毛は容易に得られない。

貴人は身をもってこれに従い、意気軒昂として色を変えます。

呉綾、蜀錦は暗いです。普通の布と絹織物はなおさらです。

オランダは小國(guó)が西洋に通じるので、海道はここまで萬(wàn)里強(qiáng)です。

往時(shí)諸國(guó)は相容れ合い、オランダは歳歳でかごを潤(rùn)す。

赤毛は強(qiáng)がりで狡猾で，略?shī)Zは舟を航行させない。

今は紅毛種だけがあります。商品は価格に遠(yuǎn)く及ばないです。

世の中の人はとても珍しくて、蠶の家には糸が詰まっています。

ため息をつくな！

腹を満たして衣服を食べますだけがあって、卑しい上流階級(jí)の華観。

華観は飽くに足らず、次々と異國(guó)から難を求めようとしています。

みんなの商売の接待は息を殺して、一語(yǔ)が赤にならないで怒る。

西洋布、西洋の紗が大量に売りさばかれ、市場(chǎng)が略?shī)Zされ、田舎の機(jī)織り機(jī)が次々と止まって、機(jī)織りの衣食がなくなりました。

鄧嘉集の『草陵織業(yè)行』によると、「織工巧」という有名な草陵織業(yè)行があります。

商人が商人を引き受けて、売り手がない人に仰いでいます。

兵禍以來(lái)まだ復(fù)職していないので、湘郷相公は軍帖を出しています。

四方の織戸を招集してきて，ごりごり機(jī)械室を開ける.

機(jī)械室は開けて、糸は安くなくて、火船は糸を積んで海外に出て行って、富者は貧困がないのが不便です。

今年はシルクの値段が珠より高いです。子供が道の隅で泣いているのを見ました。

家には機(jī)織りの職人がいます。毎年衣食は十分あります。

今は十機(jī)を織らないで、暇です。糸車を回すべきですか？

童子三のことを嘆くと、運(yùn)転長(zhǎng)が寄付してくれた。

童子の泣きは織女の嘆きを受けていた。

方ギュウ頤の「織婦嘆き」は歌行體で、涙ながらに「不織女」の嘆きを表現(xiàn)しました。

四方の団練農(nóng)は耕さず，四海通商婦は織らない。

不織工の農(nóng)はどうしてほえるのか？織らない女はただ息が荒いだけである。

あまりにも遅くなって、お客さんに言いました。

妾の家の寶物はこの端に布地して，新しい穀物を朝夕に供えると計(jì)っている.

市に耐えられないのはペルシャ胡があります。

千銭勝はうずらの結(jié)衣を著て、三百は小牛の鼻を切ることができます。

9臺(tái)の機(jī)械を停止して、私の5つのまな板を廃棄します。

藁砧荷戈は帰らず、征衣といえば雨のようだ?！?/p>

詩(shī)人は「道のそばを通る客」の「_」を通じて、なぜ「9枚の機(jī)械を止めてください」というのかを明らかにしました。

アライのネズミの氷の絹糸、ツツェンのグアニジンはここでしょっぱいです。

畑を耕さずに服を編んでおかないと，娘の中で何を言っているのですか？」

この二つの詩(shī)は童子を選んで、織女の悲慘な境遇を選んで、かなり典型的な意味があります。

近代には紡績(jī)を題材とした詩(shī)が多く見られない。

上記で紹介したいくつかの紡績(jī)?cè)姼瑜?、蕓術(shù)的には革新と特色があまりないにもかかわらず、詩(shī)歌と現(xiàn)実生活の関係を密接にし、近代社會(huì)経済の変遷を研究し、特に辛亥革命の爆発について多くの深い社會(huì)的原因があるという意味では、すべて大切にして、紹介する価値があります。