人間は常に「萬物の霊長」と自負(fù)しています。だから、常に傲慢に「萬物はすべて私に用意されている」と考えて、私を自在に駆使して、私の無限の欲求を満足させます。

現(xiàn)代とともに

もし人類が宇宙にいる位置を正せないならば、地球は人類の周りを回るだけではなく、すべての生物の地球であることをはっきりと認(rèn)識し、人間の自然に対する破壊的な開発と利用を効果的に阻止するための措置をとります。

老子は曰く、「天地不仁、萬物を犬とする」。

荀子曰く、「天行には常があり、尭のために貯蓄しない。

これに応じて則吉を治し、亂をもって兇を制す?！?/p>

天地は非情だが、萬物を平等に見る。

生命の存続のために、人類は他の種を利用して衣食住などの各方面の需要を満たすことが避けられない。

しかし、人類は自然の開発と利用に対して人間の基本的な需要を満足させることを度として、基本的な需要が満足された後で、無節(jié)操に自然に求めるならば、それは貪欲に近いです。

動物家族の一員としての人類は、食物連鎖の中で非常に特殊な位置にあり、動植物の種類と方式を利用して他のあらゆる種類に比べられない。

だからこそ、人間の行動は自然の秩序を亂し、生態(tài)のバランスを崩しかねない。

農(nóng)耕や漁猟の時代には、食物と保溫のために、人間はもちろん動物を殺すことができましたが、このような漁獲の規(guī)模は往々にして限られています。生態(tài)のバランスが取れる範(fàn)囲內(nèi)で、その上、人間は動植物の生長に対する環(huán)境の破壊も非常に限られています。

「淮南子·主術(shù)訓(xùn)」：「涸れずに漁をし、林を焼かずに狩ります?！?/p>

數(shù)千年前の昔の人は非常に健康な生態(tài)保護(hù)意識を持っています。

工業(yè)革命以來、人類は自然に対して無節(jié)操な開発の利用の時代に歩み入って、そしてこのために極めて大きい環(huán)境と生態(tài)の代価を払って、そのため、環(huán)境と生態(tài)保護(hù)と“持続可能な発展”の問題はやっと次第に人類の議事の程に言及しました。

今では、人間が生産している各種の代替製品はすでに大部分を満たすことができました。これまでは野生の動植物でなければ満足できない需要があります。

もし動物を飼育するならばすでに完全に人類の蛋白質(zhì)と皮革の製品に対する需要を満たすことができて、その以外の環(huán)境と生態(tài)の破壊を代価にする需要は満たして、道徳的ではありませんと見なすべきです。

大きな程度では、動物に対する態(tài)度は社會文明程度の重要な物差しと見なすことができる。

栄養(yǎng)のための殺生でも、文明人は死んだ動物に対してある程度の後ろめたさと哀れみの気持ちを抱いている。

昔の人は「君子は料理に遠(yuǎn)き」と言っていました。つまりこの意味です。

このような生命に対する尊重こそ、地球の生態(tài)バランスと人間と自然の古典的調(diào)和を維持しています。

人間道徳の最低ラインは、他人（または「他者」）を故意に傷つけないことであり、特に自分の快楽を他人や「他者」の苦痛の上に築けないことである。

多くの毛皮製品は飼育動物から來ていますが、今の時代には、毛皮の製造と使用は不道徳です。

まず、大量に生産された代替製品はすでに完全に人間の保溫や美観の必要を満たしています。つまり、人間の基本的な需要を満たすためには、毛皮の使用は必要ありません。

しかし、多くの人が皮や草を高貴やモダンなシンボルとして見ています。毛皮を著た制品は身分やファッションの象徴だと思っていますが、必ずしもそうではありません。

記號の意味は人為的に構(gòu)成され、任意性と不確実性を持つからである。

坊主頭が必ずしもお坊さんや囚人とは限らないように、毛皮を著ているのは貴婦人とは限りません。

本當(dāng)の楽しみと幸せは心に求めなければならない。心に自信があり、円満自足の人にとって、何を著ても、身分を損なうことはない。乞食のように著ても、自分は皇帝だと思う。

この意味では、草は実は虛栄、利己的、心が弱い、さらに殘忍と冷たいシンボルです。

第二に、毛皮の質(zhì)を確保するために、毛皮の生産は動物に対する殘忍な虐殺の上に成り立っています。

統(tǒng)計によると、毛皮のコートを作るために必要な動物の數(shù)は、キツネの15-20匹、ミンクの60-80匹、タヌキの27-30匹、カワウソの10-12、リスの60-100です。このような不必要な殺戮を代価に、ある個人の無節(jié)操な私欲を満たすことは、重大な道徳的罪と言わざるを得ません。

生命に対する尊重が欠けている民族は墮落した民族であり、生命に対する尊重が欠けている人は邪悪な人である。

アルノー？グルーンの言葉のように、「私たちは思いやりを失った。その原因は私たち自身の心の痛みとのつながりを失ったからです?！?/p>

動物の痛みに乏しい人は他人の痛みを感じられないし、自分の痛みも感じられないので、他人を傷つけやすいです。

それだけではなく、動物を虐待したり殺したりする者に対する我慢も大きな道徳的コストがかかります。

マーティン?ルーサーキングによると、社會最大の悲劇は悪人の暴威ではなく、善人の過度な沈黙だという。

このようなことは忍耐の沈黙が悪人の気炎を助長し、個人の生存環(huán)境がさらに悪化することを意味するからです。

ある意味、環(huán)境としての他者は人間の身體の延長であり、ひいては人間の身體そのものであり、世界全體が巨大な有機(jī)體、あるいは「超生命體」と見なされるからである。

人類の個人が「他者」に対してしたことは、結(jié)局は自分や自分の子孫に反映される。

だから、「他者」を傷つけることは、「他者」の手を借りて自分を傷つけることと同じである。

逆に「他」を善処することは、自分を善処することになる。

動物を保護(hù)するということは、人間の生存環(huán)境と人間自身を守るということです。

大きな程度では、動物に優(yōu)しく、「毛皮を拒否する」ということは、人間の肉體的生命の救済であり、また人間の道徳的生命の救済でもあります。人間は必ずこのような「生態(tài)道徳」の中から利益を得ます。

このような「調(diào)和共生」の理念を核心とする道徳は生産性があり、人間が限られた自然資源に対して不適切な開発と利用を減少させ、人と人の間の取引コストを低減させ、人間の有用な精力の消耗を回避し、より多くの資源を生産性のある分野に投入させることができるからです。

生命の倫理學(xué)は、協(xié)力が競爭より重要だと教えています。人間のゲームは多くの場合、ゼロとゲームと負(fù)とゲームとは限らないです。適切に処理すれば、完全に正とゲームになります。協(xié)力は競爭より多くを得られます。協(xié)力はより効果的な競爭手段と生存戦略です。

人と動植物を含む自然との関係をどう処理するかは、人類の將來の展望にかかわる。

人間が自己救済を行う唯一の道は、生命を尊重し、他人を善処することです。