設(shè)計(jì)需要語(yǔ)境

　　當(dāng)國(guó)際大牌盯上中國(guó)市場(chǎng)，當(dāng)中國(guó)本土成為國(guó)際舞臺(tái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)師和品牌們開(kāi)始糾結(jié)了：東方文化的力量，之于中國(guó)設(shè)計(jì)、乃至世界設(shè)計(jì)的未來(lái)究竟有怎樣的意義?西方時(shí)尚語(yǔ)系，又在多大程度上影響著中國(guó)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)?本土市場(chǎng)，對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)?為什么國(guó)際大牌把中國(guó)元素玩兒得如魚(yú)得水，并且開(kāi)始用之撬動(dòng)中國(guó)市場(chǎng)，而好的中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)際秀場(chǎng)也只能算作小眾，弱一些的則時(shí)常要面對(duì)“使用西方語(yǔ)匯就被視作毫無(wú)新意的模仿，使用東方語(yǔ)匯又被斥為缺乏創(chuàng)意的賣(mài)弄中國(guó)概念”的尷尬局面?

　　我們都熟知的日本籍世界知名設(shè)計(jì)師：山本耀司、川久保玲、三宅一生，他們?cè)谑澜缟舷碜u(yù)盛名。其作品不僅被世界尊崇，更體現(xiàn)民族特色。我們思考的不僅是，同為東方的中國(guó)在國(guó)際上卻沒(méi)有如此重量級(jí)的大師，更將思考日本設(shè)計(jì)師是如何將東方文化發(fā)揚(yáng)到世界，并獲得一致認(rèn)可的。

　　好的設(shè)計(jì)師，需要具備從多種文明中獲得滋養(yǎng)的能力。而現(xiàn)代信息技術(shù)所塑造的地球村，讓這樣一種跨越地域和歷史的交互作用，成為了設(shè)計(jì)本身向前發(fā)展的最佳助力。博大精深的東方文明也日漸顯現(xiàn)出其獨(dú)有的禪意魅力，和不同于西方現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的心里撫慰意義。事實(shí)上，當(dāng)今最火熱的流行思潮，比如自然環(huán)保，正是在中國(guó)延續(xù)了幾千年前的老莊哲學(xué)“天人合一”的核心。

　　但是，對(duì)于本土設(shè)計(jì)師，這并不意味著完全的利好。因?yàn)橐瓿蛇@場(chǎng)旅行，僅僅有“近水樓臺(tái)”的地域優(yōu)勢(shì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，你必須搭乘統(tǒng)一的交通工具——全球時(shí)尚語(yǔ)境。也就是說(shuō)，無(wú)論怎樣的文化風(fēng)景和歷史基因，必須通過(guò)全球通用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，才能獲得國(guó)際時(shí)尚的認(rèn)可。

　　所謂全球時(shí)尚語(yǔ)境，實(shí)際上又是依附于強(qiáng)勢(shì)的主流文化的。主流文化的影響力，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以電影、音樂(lè)、足球、社交網(wǎng)絡(luò)等一切文化現(xiàn)象為渠道，左右著大眾審美，甚至人的心理和行為方式。

　　改革開(kāi)放30多年來(lái)，雖然中國(guó)通過(guò)“奧運(yùn)會(huì)”、“世博會(huì)”等大型國(guó)際活動(dòng)，在不斷擴(kuò)大著自己的國(guó)際影響力，但基于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的基本事實(shí)，我們依然處于并將在很長(zhǎng)一段時(shí)間繼續(xù)處于文化和時(shí)尚的下風(fēng)口。無(wú)論是時(shí)裝設(shè)計(jì)，還是建筑、景觀設(shè)計(jì)，其創(chuàng)意創(chuàng)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依然基于西方的時(shí)尚價(jià)值體系。

　　因此，若想獲得國(guó)際時(shí)尚的認(rèn)可，中國(guó)設(shè)計(jì)恐怕要首先學(xué)會(huì)并尊重現(xiàn)有游戲規(guī)則。不能否認(rèn)，西方設(shè)計(jì)多年積淀的對(duì)于文化元素的系統(tǒng)化研發(fā)和利用方式，對(duì)縱橫歷史的厚重感和跨越地域的靈動(dòng)性有更強(qiáng)的把控能力。而在沒(méi)有形成自己的方法論體系的前提下，脫離全球語(yǔ)境的中國(guó)設(shè)計(jì)則很容易陷入對(duì)某種具像的中國(guó)元素的簡(jiǎn)單濫用，缺失了系統(tǒng)的、深層次的文化價(jià)值開(kāi)發(fā)，更缺乏基于某種特征文化而進(jìn)行的全景式呈現(xiàn)，從而被視作“缺乏創(chuàng)意的概念賣(mài)弄”。

　　但尊重并不等于缺乏獨(dú)立性。能夠明顯看到的是，來(lái)自西方世界的時(shí)裝大牌正在以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)，通過(guò)與藝術(shù)、慈善、資本等形式的立體結(jié)合，詮釋著他們眼中的中國(guó)文化，特別是在高端消費(fèi)領(lǐng)域，甚至影響著中國(guó)年輕一代對(duì)本土文化的認(rèn)知。當(dāng)全世界都在“偷師”東方文化的時(shí)候，如果還只是一味地追逐西方范式下的流行時(shí)尚，缺少對(duì)自我根基的覺(jué)醒與體悟，中國(guó)設(shè)計(jì)就很容易卷入對(duì)西方主流文化媚俗迎合的漩渦中，從而被斥為“毫無(wú)新意的模仿”。

　　如意·2012中國(guó)服裝論壇觀點(diǎn)主張：未來(lái)，真正強(qiáng)大的中國(guó)設(shè)計(jì)，應(yīng)該是在穿越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)、融合了東方與西方思潮的基礎(chǔ)上，對(duì)于中國(guó)文化底蘊(yùn)的領(lǐng)悟和詮釋?zhuān)遣皇秋@現(xiàn)于產(chǎn)品之上的符號(hào)化的細(xì)節(jié)，而是用世界語(yǔ)言大書(shū)的中國(guó)文化，是能夠并且正在被全球認(rèn)可和追捧的東方的生活哲學(xué)。否則，中國(guó)設(shè)計(jì)不但難以在國(guó)際時(shí)尚體系中一爭(zhēng)高下，更為嚴(yán)峻和殘酷的是，可能喪失對(duì)本土文化詮釋的話語(yǔ)權(quán)。

　　中國(guó)設(shè)計(jì)已然深陷進(jìn)“使用西方語(yǔ)匯就被視作抄襲，而使用東方傳統(tǒng)語(yǔ)匯則被視作賣(mài)弄中國(guó)概念”的尷尬困境，如同那只玻璃瓶中的小蜜蜂，看得見(jiàn)光明，卻尋不到出路。設(shè)計(jì)向何方?不僅是設(shè)計(jì)師，更應(yīng)成為品牌思考的著力點(diǎn)。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的未來(lái)是怎樣的?應(yīng)該建立怎樣的獨(dú)特認(rèn)知與品牌烙印?新的創(chuàng)意靈感從何處尋?如何用傳統(tǒng)元素表達(dá)現(xiàn)代價(jià)值?如何以世界語(yǔ)言表述中國(guó)哲學(xué)?歸根結(jié)底，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的沖突根源于文化內(nèi)在秩序的不同。作為品牌和設(shè)計(jì)師，如何消解和融合新與舊、東和西的文化沖突?