10月9日漢服、唐裝……哪種衣服能代表中國(guó)的國(guó)服，中國(guó)的國(guó)服應(yīng)具有怎樣的特點(diǎn)……針對(duì)這些大眾關(guān)心的問(wèn)題，擁有國(guó)內(nèi)一流服裝學(xué)科研究實(shí)力的東華大學(xué)8日組織專家開展了相關(guān)研討，從歷史、設(shè)計(jì)、文化等多個(gè)維度對(duì)“國(guó)服”進(jìn)行了深層次的解讀。

　　歷史視角：“國(guó)服本身最好為‘應(yīng)需而生’”

　　包銘新是東華大學(xué)服裝學(xué)院服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的教授、博導(dǎo)，長(zhǎng)期從事服裝史論研究。對(duì)于“國(guó)服是什么”的問(wèn)題，包教授給出了自己的答案，“服裝是國(guó)家制度很重要的一部分。國(guó)服是一種制度化的服飾，通過(guò)服飾穿著，從視覺(jué)上展示國(guó)家、民族、個(gè)人的特定身份”。

　　中國(guó)歷史上，自東漢開始，各朝代的史書上都有關(guān)于服飾制度的記載，如輿服志等，并且一以貫之，一直到民國(guó)年間都從未間斷。據(jù)包銘新介紹，過(guò)去封建王朝用服裝來(lái)區(qū)分人的等級(jí)、權(quán)位，皇親貴族、達(dá)官貴人一看服裝便知。辛亥革命，尤其是新中國(guó)成立后，提倡人的自由、平等、民主，反對(duì)特權(quán)，尤其反對(duì)用制度性的服裝來(lái)區(qū)分貧富貴賤。因此，除了在少數(shù)行業(yè)部門，如軍隊(duì)、郵政等有職業(yè)著裝要求之外，國(guó)人的著裝基本趨向簡(jiǎn)單、同一。

　　但隨著社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)人參與重大國(guó)際交流活動(dòng)、重大節(jié)事活動(dòng)日漸頻繁，大眾的著裝要求、品味逐漸提高，希望通過(guò)服裝突出國(guó)家身份、個(gè)性品味的需求又逐漸上升。“雖然統(tǒng)一中國(guó)人的服裝有難度，但這樣的討論對(duì)提升國(guó)人文明素養(yǎng)具有正面的意義，而且對(duì)國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)也具有積極的意義。”在包銘新看來(lái)，中國(guó)的國(guó)服用任何一種已有的形式都不能全權(quán)代表，“中國(guó)的國(guó)服不是一件衣服，而是系列服裝，既要有中國(guó)特色，要用中國(guó)服飾元素標(biāo)志中國(guó)人的國(guó)籍和身份，還要按照不同場(chǎng)合、時(shí)間、對(duì)象分類穿著”。包教授坦言，國(guó)服的推行，對(duì)中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族的多樣性與個(gè)體間的差異性等問(wèn)題都是需要正視和解決的。“在價(jià)值多元和強(qiáng)調(diào)個(gè)性的當(dāng)代中國(guó)，強(qiáng)制推行肯定不合適，應(yīng)該鼓勵(lì)更多大眾的關(guān)注和設(shè)計(jì)師、企業(yè)的參與，大眾慢慢接受了相應(yīng)的理念和設(shè)計(jì)，國(guó)服才會(huì)‘應(yīng)需而生’” 。

　　設(shè)計(jì)視角：“國(guó)服應(yīng)體現(xiàn)設(shè)計(jì)元素、定位設(shè)計(jì)風(fēng)格，分場(chǎng)合系列化”

　　劉曉剛教授是我國(guó)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的第一位碩士、博士，曾帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)為中國(guó)人民解放軍、上海世博會(huì)等設(shè)計(jì)職業(yè)服裝，如今建立有全國(guó)首家職業(yè)服研究所，正著手職業(yè)服研究，定期向國(guó)內(nèi)外發(fā)布職業(yè)服流行趨勢(shì)。“國(guó)服是一種象征性服飾，它的設(shè)計(jì)是個(gè)難題”，這位曾經(jīng)的全國(guó)十佳設(shè)計(jì)師表示。在劉曉剛看來(lái)，國(guó)服有別于行業(yè)制服，其設(shè)計(jì)目標(biāo)是讓設(shè)計(jì)結(jié)果最大程度地得到一個(gè)國(guó)家及其民眾的廣泛接受和普遍擁戴。這是國(guó)服得以應(yīng)用推廣的自身前提條件。為此其設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)在廣泛征集民意的基礎(chǔ)上，對(duì)構(gòu)成國(guó)服的諸多元素進(jìn)行一定的規(guī)定，從而利于人們對(duì)國(guó)服的識(shí)別和評(píng)價(jià)。

　　“建議國(guó)服的設(shè)計(jì)可考慮以三個(gè)原則推進(jìn)”，劉曉剛表示，一是考證設(shè)計(jì)元素。國(guó)服上出現(xiàn)的設(shè)計(jì)元素均應(yīng)經(jīng)得起考證，從傳統(tǒng)服裝和民族文化中提煉，尊重多民族文化習(xí)俗，滿足具有普遍意義的泛民族審美。二是定位設(shè)計(jì)風(fēng)格。國(guó)服的設(shè)計(jì)風(fēng)格定位應(yīng)以尊重傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)民族審美為主，使用隱含一定寓意的設(shè)計(jì)元素，融入具有現(xiàn)代意味的國(guó)際化服裝優(yōu)點(diǎn)。三是分場(chǎng)合系列化。國(guó)服應(yīng)該是區(qū)分場(chǎng)合使用的系列化禮儀服裝。從便于推廣起見，可分為高級(jí)版和普通版兩個(gè)版本，以規(guī)定性的設(shè)計(jì)元素使用量區(qū)分。劉曉剛還建議，國(guó)服是一個(gè)整體的系列服飾概念，為了使國(guó)服適應(yīng)不同的禮儀場(chǎng)合和氣候變化的需要，既體現(xiàn)國(guó)服使用的規(guī)范性，也增強(qiáng)國(guó)服穿著的集合效應(yīng)，在設(shè)計(jì)之初，除了考慮男女服裝區(qū)別以外，還可嘗試建立系統(tǒng)化國(guó)服款式庫(kù)，形成從內(nèi)到外、從上到下、從冬到夏、從簡(jiǎn)到繁的系列化國(guó)服系統(tǒng)。同時(shí)柔化國(guó)服的識(shí)別性元素、植入民眾自愿加入的因素，讓大眾更樂(lè)意接受。{page_break}

　　文化視角：“國(guó)服體現(xiàn)的是對(duì)文化的揚(yáng)棄性傳承及傳承式創(chuàng)新”

　　“其實(shí)今天人們‘熱議’國(guó)服，現(xiàn)象背后并不是就服飾來(lái)討論服飾，而更多體現(xiàn)的是大眾對(duì)中國(guó)服飾禮儀尊重的回歸，對(duì)中國(guó)服飾文化繼承與發(fā)揚(yáng)的期盼”，說(shuō)這番話的是東華大學(xué)服裝學(xué)院的卞向陽(yáng)教授，他主要致力于服飾文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的教學(xué)與研究，曾應(yīng)哈佛大學(xué)邀請(qǐng)就《20世紀(jì)中國(guó)服飾時(shí)尚》等專題進(jìn)行演講。對(duì)國(guó)服，卞向陽(yáng)認(rèn)為應(yīng)更多地側(cè)重從文化、民眾心理的層面加以分析與研究。

　　“任何時(shí)期的服裝都是社會(huì)諸多要素的縮影和具象表現(xiàn)。”卞教授告訴記者，民國(guó)時(shí)期的服飾制度，其實(shí)就是中西并舉，既考慮傳統(tǒng)習(xí)俗，有長(zhǎng)袍馬褂、上衣下裙，也有與國(guó)際接軌，穿西服、打領(lǐng)帶，尤其是以旗袍和中山裝為代表的新中裝則是中國(guó)服飾傳統(tǒng)和西方時(shí)尚的混合體。新中國(guó)的服裝體現(xiàn)的是樸素的理想主義時(shí)尚觀。改革開放后的中國(guó)服裝經(jīng)歷了一個(gè)西式服裝再普及的過(guò)程，如今的著裝理念又回歸于中式服裝的再創(chuàng)造和中國(guó)元素的再運(yùn)用，更多表現(xiàn)在內(nèi)在的精致、講究的穿衣風(fēng)格和服飾禮儀觀。“國(guó)服既要繼承，通過(guò)特定的元素，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，體現(xiàn)中國(guó)文化的本質(zhì)特征，同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)新，要與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的變化，遵循國(guó)際慣例，符合當(dāng)下人們的穿衣習(xí)慣”。

　　卞向陽(yáng)還強(qiáng)調(diào)，衣著本身就是民眾自發(fā)的、個(gè)人化的行為，有濃重的習(xí)俗化色彩，因此，中國(guó)的國(guó)服一定要“從俗”，要考慮中國(guó)人的接受程度，符合中國(guó)人的心理狀態(tài)。