10月9日漢服、

包銘新は東華大學(xué)服裝學(xué)院服裝蕓術(shù)デザイン學(xué)科の教授で、長(zhǎng)年服裝史論研究に従事しています。

「國服は何ですか？」という質(zhì)問に対し、包教授は「服裝は國家制度の重要な一部です。

國服は制度化された服で、服を著て、國や民族、個(gè)人の特定の身分を視覚的に示しています」と話しています。

中國の歴史の上で、東漢から、各時(shí)代の歴史書の上ですべて服裝の制度の記録に関してあって、例えば輿服の志など、しかも貫之、民國の年間まですべて絶えません。

包銘新の紹介によると、過去の封建王朝は服裝で人の等級(jí)、権位を區(qū)別し、皇親貴族、高官貴人は服裝を見ればすぐわかる。

辛亥革命、特に新中國が成立した後に、人の自由、平等、民主を提唱して、特権に反対して、特に制度的な服裝で貧富の貴賎を區(qū)別することに反対します。

そのため、少數(shù)の業(yè)界部門では、軍隊(duì)、郵便などの職業(yè)服裝要求があるほか、國人の服裝は基本的に簡(jiǎn)単で、同じ傾向にある。

しかし、社會(huì)の発展につれて、中國人は重大な國際交流活動(dòng)に參加し、重大な節(jié)に関する活動(dòng)が日増しに頻繁になり、大衆(zhòng)の服裝要求、品位が次第に高まり、服裝を通じて國家の身分、個(gè)性の味を際立たせたいというニーズが高まってきました。

「中國人の服裝を統(tǒng)一するのは難しいですが、このような議論は中國人の文明素養(yǎng)を向上させる上でプラスの意味があり、國家に調(diào)和社會(huì)を建設(shè)することにも積極的な意味があります?！?/p>

包銘新から見ると、中國の國はもう一つの形式を服用しても全権代表はできません。

包教授は「國服の推進(jìn)は、中國という多民族國家にとって、民族の多様性と個(gè)人間の差異性などの問題は正視と解決が必要だ」と述べました。

価値の多さと個(gè)性を強(qiáng)調(diào)する現(xiàn)代中國で、強(qiáng)制的に推進(jìn)するのは間違いなく、もっと多くの大衆(zhòng)の関心とデザイナー、企業(yè)の參加を勵(lì)ますべきで、大衆(zhòng)は徐々に相応の理念と設(shè)計(jì)を受け入れて、國服はやっと“必要に応じて生む”ことができます。

劉暁剛教授は中國服裝蕓術(shù)デザイン學(xué)科の第一號(hào)の修士、博士であり、チームを率いて中國人民解放軍、上海萬博などの職業(yè)服裝をデザインしました。今は全國初の職業(yè)服研究所を設(shè)立しました。

「國服は象徴的な服で、そのデザインは難題です」とかつての全國ベストテンのデザイナーは話しています。

劉暁剛から見れば、國服は業(yè)界の制服と違って、その設(shè)計(jì)目標(biāo)は設(shè)計(jì)結(jié)果を最大限に國と民衆(zhòng)に広く受け入れられ、広く支持されるようにすることです。

これは國服が普及を応用できる自身の前提條件です。

このために、設(shè)計(jì)過程は広く民意を募集した上で、國服を構(gòu)成する多くの元素に対して一定の規(guī)定を行い、國服に対する認(rèn)識(shí)と評(píng)価に有利である。

「國服のデザインは3つの原則で進(jìn)められると提案しています」と劉暁剛氏は、1つは設(shè)計(jì)要素を検証した。

國服に登場(chǎng)するデザイン要素はすべて考証に耐えられ、伝統(tǒng)衣裝と民族文化から抽出され、多民族文化の習(xí)俗を尊重し、普遍的な意味を持つ汎民族審美を満足させるべきである。

二は位置決め設(shè)計(jì)スタイルです。

國服のデザインスタイルの位置づけは伝統(tǒng)文化を尊重し、民族の審美を體現(xiàn)することを主とし、一定の意味を含んだデザイン要素を使用し、現(xiàn)代的な意味を持つ國際化服裝の長(zhǎng)所を溶け込むべきである。

第三は分場(chǎng)結(jié)合系列化である。

國服は場(chǎng)面を分かつ一連の禮儀衣裝です。

プロモーションを容易にするために、高級(jí)版と普通版の二つのバージョンに分けられ、規(guī)定的な設(shè)計(jì)要素の使用量で區(qū)別されます。

劉暁剛はまた、國服は全體の一連の服飾概念であり、國服を異なる儀禮場(chǎng)面と気候変化の必要性に適応させるために、國服の使用規(guī)範(fàn)性を體現(xiàn)しているだけでなく、國服著用の集合効果も強(qiáng)めており、設(shè)計(jì)の初めに男女服區(qū)別を考慮する以外に、システム化國服の格納庫を構(gòu)築してみてもいいと提案しています。

同時(shí)に國服の識(shí)別要素を柔軟化し、民衆(zhòng)が自ら參加する要素を植え付けて、大衆(zhòng)にもっと喜んで受け入れさせます。

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「実は今日の人々の‘熱議’國服は、その背景には服飾についての討論ではなく、大衆(zhòng)が中國の服飾禮儀に対する尊重の回帰であり、中國の服飾文化の継承と発展に対する期待である」という話をしたのは東華大學(xué)服飾文化とファッション産業(yè)の教育と研究に力を注いでいます。

國服に対しては、気丈に文化、民衆(zhòng)心理の方面から分析と研究を重視すべきだと考えています。

いつの時(shí)代の服裝も社會(huì)の多くの要素の縮図と具象表現(xiàn)です。

中國の民國時(shí)代の服飾制度は、実は中國と西洋を合わせて行われています。伝統(tǒng)的な習(xí)わしを考慮しながら、長(zhǎng)い中國服と上著の下のスカートがあります。國際との接続もあります。スーツを著て、ネクタイを締めます。特にチャイナドレスと中山服を代表とする新しい中服は中國の伝統(tǒng)と西洋のファッションの混合體です。

新中國の服裝はシンプルな理想主義ファッション観を表しています。

改革開放後の中國の服裝は洋裝の普及過程を経て、今のファッション理念はまた中國式の服裝の再創(chuàng)造と中國元素の再利用に回帰しています。

「國服は継承し、特定の要素を通して、中國の伝統(tǒng)文化の意味を體現(xiàn)し、中國文化の本質(zhì)的特徴を體現(xiàn)し、同時(shí)に革新し、時(shí)代と共に変化し、國際慣行に従い、今の人々の服裝習(xí)慣に適合する」。

気前の良い日ざしはまた、服そのものが民衆(zhòng)の自発的な個(gè)人化の行為であり、濃厚な習(xí)俗化の色があるので、中國の國服は必ず「郷に従う」必要があり、中國人の受容度を考慮して、中國人の心理狀態(tài)に合致すると強(qiáng)調(diào)しました。