題記：從仙界到人間

　　女媧補(bǔ)天、后羿射日、鯀禹治水、糟精衛(wèi)填海、夸父追日……不知你是否與我一樣曾深深地被這些神話傳說中的人物所打動(dòng)?我常常想，在人類早期社會(huì)里，面對(duì)無法解釋的世間萬物，先民們心存著多少奇異而不可思議的感受，于是，他們便幻想在宇宙之間存在著種超自然的巨大力量，它可以主宰一切，那就是神。

　　在神話傳說中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自然被形象化、人格化了，在那些神的身上我們輕而易舉地可以找到了人的影子。古人不能解釋“響雷”的原因就想像出“鼓其腹則雷”的雷神;將太陽的朝升西落比作車輪運(yùn)轉(zhuǎn)，“羲和御日”的神話便產(chǎn)生了;另外，月亮有御者望舒，風(fēng)有風(fēng)伯飛廉，雨也有雨師屏翳……

　　世間萬物皆有靈性， 切客觀事物都和自己一樣：有思想、有感暗、有行動(dòng)、有語言……這就是我們的祖先所認(rèn)定的神，他們樸素、真實(shí)，仿佛就是現(xiàn)實(shí)生活中的“你我”。從“萬物有靈論”的蒙昧觀念中走出，神話以一種特有的方式從先民們?nèi)找媛斆鞯念^腦中被創(chuàng)造出來，他們用充滿激情而振奮的調(diào)子歡唱出關(guān)于勞動(dòng)和英雄的贊歌……

　　不難想像，人類之初對(duì)神祗的崇拜東西方是共通的，宙斯、雅典娜、阿波羅……他們驚天動(dòng)地、乘風(fēng)破浪而來，他們溫婉柔美、玉立嬌羞而來，用鮮活的形象向世人揭示著關(guān)于神的切。

　　從仙界到人間，神不再神秘，這要?dú)w功于形象，是它拉進(jìn)了人與神彼此間的距離。那些有形有款的神啊，或質(zhì)樸平凡、或華麗多姿、或怪誕可愛、或張揚(yáng)無度……

　　如果對(duì)“神”有更為深刻地理解，我想，因?yàn)樗菍徝缹?duì)象內(nèi)在生命、本質(zhì)與動(dòng)態(tài)個(gè)性的統(tǒng)一。而神本身的引申義就更值得參悟，或許這也正足我們?cè)谧鹬厥妨匣A(chǔ)上撰寫神的服飾形象最直接的理由。當(dāng)然，這既是對(duì)神的頌揚(yáng)，更是對(duì)創(chuàng)造種的人的贊美。

　　玉皇大帝——天上人間

　　中國神仙系統(tǒng)發(fā)生變化和調(diào)整最大的受益者，就是玉皇大帝。相傳西王母因?yàn)榕芍仔栌心邢上嗯?，于是漢人便根據(jù)陰陽五行學(xué)說，為她配置了一位對(duì)應(yīng)的男仙——東王公。據(jù)《神異記》記載：“東荒山中有大石室，東王公長一丈，頭發(fā)皓，人形鳥面而虎尾。”一般認(rèn)為，東王公的形象源于原始的自然崇拜，是由原始宗教對(duì)太陽神的崇拜演變而來……隨著時(shí)間的推移，東王公的地位逐漸下降了，出現(xiàn)了許多地位高于東王公的神祗，由于西王母仍然保持原有地位，如此一來，倆人顯然就不般配了。起初，人們還將東王公與玉皇之間建立一些聯(lián)系，后來干脆不提東王公了，玉皇大帝的地位不斷上升，最終成為天庭之主，西王母在民間信仰中也徹底改變了身份，成為玉帝的妻子“王母娘娘”。

　　據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》記載，玉帝是：“身在金闕，分身變化，應(yīng)現(xiàn)隨方，利濟(jì)群生，超生道岸，普垂教法，開悟后人，登真成道。”

　　關(guān)于玉帝的形象，陳建憲在《玉皇大帝信仰》一書中談道：“我們無論是從古代的宗教壁畫，還是從通俗文藝的插圖，或是當(dāng)代印行的冥幣上，只要一見到玉皇大帝的圖像，必與人間帝王一樣。頭戴王冠，身穿朝服，身邊還常常跟著一群侍臣，為他掌扇、舉華蓋或護(hù)駕。”

　　想來這實(shí)在是合情合理，神話的產(chǎn)生就是基于現(xiàn)實(shí)生活，形象當(dāng)然更不例外。我們說那些樸素的幻想有著深刻的社會(huì)意義，神的世界是人的世界的投影，神話實(shí)質(zhì)上也可看作是“人話”。