藏族服裝具有悠久的歷史，對(duì)藏族服飾的研究必然促進(jìn)、加深對(duì)藏族的形成及文化發(fā)展史的研究。

　　肥腰、長(zhǎng)袖、大襟是藏裝的典型結(jié)構(gòu)。牧區(qū)的皮袍、夾袍，官吏、貴族的錦袍及僧侶在宗教節(jié)日活動(dòng)中的服裝具有這種特點(diǎn)。拉薩、日喀則、山南等地區(qū)的“對(duì)通”(短衣)也有此特點(diǎn)。至于工布地區(qū)的“古秀”，其基本結(jié)構(gòu)也是和肥腰、大襟的袍式服裝相近的。只不過(guò)它的結(jié)構(gòu)比袍類(lèi)更簡(jiǎn)化了，這種服裝不但省去了袖子，而且把衣襟和前身合并一起了。

　　藏族服裝結(jié)構(gòu)的基本特征，決定了它的一系列附加裝束。穿直統(tǒng)肥袍行走是不方便的，腰帶就成了必不可少的用品。腰帶和靴子又是附著飾品的主要穿戴。各種樣式的“羅松”(鑲有珠寶的腰佩)系在腰帶上垂在臀部，形成各種各樣的尾飾。各種精美的“止窮”(類(lèi)似匕首)也都系在腰帶上。

　　藏裝是什么時(shí)候形成的呢?目前我們看到的直接描繪同藏族服裝相似的羌人服飾在晉寧石寨山戰(zhàn)國(guó)、西漢時(shí)期墓葬群中出土的青銅器人物圖像上可隱約見(jiàn)到。石寨山青銅器上有近三百個(gè)人物圖像。其中有一部分辮發(fā)者。這種服飾特點(diǎn)是：男女均頭梳雙辮，都穿一種有直條紋的衣服，或毛皮披風(fēng)并且袒露一臂或雙臂，頭部有發(fā)飾。據(jù)遠(yuǎn)古史的研究和考古發(fā)現(xiàn)證明，古時(shí)，川、青、甘、新疆等地是羌人活動(dòng)的地區(qū)。在接近青藏高原的哈密地區(qū)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)公墓，在初步試掘中有古代干尸出土。

　　經(jīng)國(guó)家文物單位用碳14測(cè)定結(jié)果，大致肯定古尸距今已有三千年左右的歷史。古尸土?xí)r，頭發(fā)梳成許多條辮子，部分死者穿戴的服飾仍然完好。男尸往往頭戴氈帽，身穿毛皮或皮革大衣、長(zhǎng)皮褲，腳穿長(zhǎng)統(tǒng)皮靴，靴筒外還用毛織帶腿，所不同的是皮靴上有時(shí)還附以小件銅制裝飾品，各色毛織物的色澤也很鮮艷，它們大多是以紅、綠、褐、黑等色彩組成的大小方格和彩條，非常美觀大方。這些都是具有相當(dāng)水平的毛織工藝品。從古尸的服飾來(lái)看，一些基本特征，如身穿毛皮大衣、毛布長(zhǎng)袍，腳穿長(zhǎng)筒靴，毛織帶腿，腰間束帶，佩有小銅刀等等，和藏裝有十分近似之處。從歷史記載中看，西藏地區(qū)的發(fā)羌、唐牦等部與祖國(guó)西北地區(qū)的各部、族之間長(zhǎng)期直接往來(lái)，關(guān)系密切。古尸服飾基本特征同文獻(xiàn)記載的羌人發(fā)型相同。因此可以推斷，早在公元前11世紀(jì)前后，藏族的服飾，可能就已具備了現(xiàn)代藏族服裝的基本特征了。

　　后來(lái)由于居住西藏各地的部、族的互相交往以及其他諸因素的影響，藏族服飾又在不斷演變、發(fā)展和豐富了。

　　西藏服飾藝術(shù)除服裝鞋帽外，首飾同樣以豐富的種類(lèi)，各具特色地為傳統(tǒng)的服飾文化增添著耀眼的光彩。

　　首飾的概念在漢文化中一般是作為人體和服裝的“點(diǎn)綴”，而在藏文化中，尤其對(duì)女性而言，用“渾身披掛”四字更為貼切。各類(lèi)首飾與其掛件遍布全身。頭上佩的簪子、發(fā)卡、骨環(huán)、玉磐、發(fā)珠飾鏈及各類(lèi)耳環(huán)等;胸前戴的項(xiàng)璉、珠飾、托架(遠(yuǎn)古金屬圣物)、嘎烏等各類(lèi)護(hù)身飾件;腰上系的圖紋腰帶、金屬腰帶、懸掛的火鐮、腰包、奶勾、藏刀、海貝、小鈴等一大批精美飾件;手上戴的各類(lèi)戒指手鐲;背后披掛的氆氌五彩飾帶，以及各類(lèi)金銀珠寶。阿里地區(qū)的婦女甚至以珊瑚、瑪瑙在脖子上進(jìn)行美化裝飾。這些首飾掛件均為西藏民間工匠以手工精制而成，尤其對(duì)金銀珠寶的選料和制作頗有獨(dú)到之處。

　　如藏東德格的金屬工藝，對(duì)金銀的加工處理和藏刀的圖紋鏤刻上，在整個(gè)藏區(qū)有很高的聲譽(yù)。以裝飾為目的的首飾、掛件，藏族十分看中其藝術(shù)性與文化性，并十分善于將生活中的動(dòng)物、植物以及理想中的吉祥物衍變?yōu)閳D紋在首飾中出現(xiàn)，并隨著社會(huì)的發(fā)展，有的圖紋已成為社會(huì)各階層與職業(yè)范圍的標(biāo)識(shí)，更為突出的是宗教文化給予圖紋的強(qiáng)烈影響，以及藏民族對(duì)首飾掛件所賦予的宗教觀念。如宗教文化中“噴焰三寶”、“十項(xiàng)自在”、“雙鹿法輪”、“鵬鳥(niǎo)”、“水龍”和眾多的宗教符號(hào)，均以各種形式給予采納、應(yīng)用。苯教推崇的數(shù)字“九”已成為珠寶圖紋的最吉祥數(shù)字。藏族對(duì)綠松石的喜好和廣泛應(yīng)用，不僅因其艷麗，據(jù)說(shuō)還是神的賜予。

　　西藏傳統(tǒng)首飾的表現(xiàn)形式，取決于藏民族的思想觀念、社會(huì)形態(tài)，以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，尤其是傳統(tǒng)的游牧生活，更需要將全家，甚至幾代人所積累的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為珠寶首飾滿(mǎn)身披掛，而四處搬遷去尋找水草豐盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披掛的不僅是服裝飾件，而且是一筆巨大的財(cái)產(chǎn)，顯示的不僅是美，而且象征著豪華與富有。