長(zhǎng)い歴史を持っています。チベット族の服裝に対する研究は必然的に促進(jìn)され、チベット族の形成と文化発展の歴史に対する研究を深めます。

腰が肥えていて、長(zhǎng)袖、襟が隠れる典型的な構(gòu)造です。

牧畜地區(qū)の

ガウンを挾んで、官吏、貴族の錦の衣と僧侶の宗教の祝日の活動(dòng)の中の服裝はこのような特徴を持ちます。

ラサ、日喀則、山南などの地區(qū)の「対通」（短衣）もこの特徴があります。

工布地區(qū)の「古秀」については、その基本的な構(gòu)造も太腰、大襟のローブスタイルの服と似ています。

ただ、その構(gòu)造はガウンよりも簡(jiǎn)略化されています。このような服裝は袖を省きました。

チベット族の服裝の構(gòu)造の基本的な特徴は、その一連の付加的な裝いを決定しました。

直統(tǒng)のガウンを著て歩くのは不便です。ベルトが必要なものになります。

ベルトとブーツはアクセサリー付きの主な服裝です。

様々な形の「ロマツ」はベルトにお尻を垂らし、様々な形の尾飾りをしています。

各種の精巧で美しい“貧しさを抑える”（短刀のようです）もすべてベルトの上で結(jié)びます。

チベット服はいつできましたか？チベット族の服と似ているチャン人の服が直接に描かれているのを見ましたが、晉寧石寨山戦國(guó)、西漢時(shí)期の墓葬群から出土した青銅器の人物像が見えます。

石寨山の青銅器には300近くの人物像があります。

その中の一部のおさげの髪を持っている人がいます。

このような服の特徴は：男女ともに髪を結(jié)って、すべて1種のまっすぐな縞の服を著て、あるいは毛皮のマントはしかも腕あるいは両腕を露出して、頭部は飾りがあります。

大昔史の研究と考古學(xué)の発見によると、昔は川、青、甘、新疆などはチャン族の活動(dòng)の地區(qū)だった。

青蔵高原に近い哈密地區(qū)では、考古學(xué)者が原始社會(huì)の共同墓地を発見し、試掘中に古代のミイラが出土した。

國(guó)家文化財(cái)単位が炭素14で測(cè)定した結(jié)果、大體において古死體は今から三千年ぐらいの歴史があると確認(rèn)されました。

死體の土の時(shí)、髪の毛は多くのお下げに結(jié)って、部分の死者の身につけている服は依然として完全です。

男性の死體はいつも頭にフェルト帽をかぶっています。毛皮や皮革のコート、長(zhǎng)ズボンを著ています。足は長(zhǎng)靴、ブーツの筒の外には毛織の足を使っています。革の靴には小さい銅製の裝飾品が付いています。色とりどりの毛織物の色も鮮やかで、それらの多くは赤、緑、褐色、黒などの色で構(gòu)成された大きさのチェックとカラーバーで、とても綺麗です。

これらはかなりレベルの毛織工蕓品です。

古代の死體の服から見て、いくつかの基本的な特徴は毛皮のコート、毛織の長(zhǎng)衣を著て、足は長(zhǎng)靴を著て、毛織の足、腰間の束帯、小さい銅の刀を身につけていますなど、チベットと非常に似ているところがあります。

歴史の記録から見ると、チベット地區(qū)のチャン?チャン、ドンヤクなどの部と祖國(guó)の西北地區(qū)の各部、族との間は長(zhǎng)期にわたって直接的に行き來(lái)しており、関係は密接である。

死體

基本的な特徴は文獻(xiàn)に記載されているチャン族のヘアスタイルと同じです。

このため、紀(jì)元前11世紀(jì)ごろにチベット族の服裝は、現(xiàn)代のチベット族の服裝の基本的な特徴を備えていると推測(cè)されます。

その後、チベット各地に住んでいた部、族の相互交流及びその他の諸要素の影響により、チベット族の服裝は絶えず変化し、発展し、豊かになりました。

チベットの服飾の蕓術(shù)は服裝の靴と帽子の以外、アクセサリーは同様に豊富な種類を持って、それぞれ特色があって伝統(tǒng)の服飾の文化にまばゆい光を加えています。

アクセサリーの概念は漢文化の中で普通は人體と服裝の“飾り”として、チベット文化の中で、特に女性にとって、“全身のマント”の4字を使うのがもっと適切です。

アクセサリーやストラップが全身に広がっています。

首にかけているかんざし、ヘアピン、骨輪、玉磐、真珠のネックレス、イヤリングなど、胸につけている項(xiàng)、真珠飾り、腕輪（大昔の金屬聖物）、_烏などの各種の護(hù)身飾り、腰に結(jié)ぶ模様のベルト、金屬ベルト、吊り下げた火鎌、巾著、乳鉤、隠し刀、海貝、鈴などの裝飾品がたくさんあります。

阿里地區(qū)の女性は珊瑚や瑪瑙を首に飾りました。

これらのアクセサリーのペンダントは全部チベットの民間の職人が手作りで製作したものです。特に金銀寶石の選び方と製作には獨(dú)特なところがあります。

チベットの東徳格の金屬工蕓のように、金銀の加工処理とチベットの刀の紋様に対して彫刻して、全體のチベット地區(qū)でとても高い名聲があります。

裝飾を目的としたアクセサリー、ペンダント、チベット族は蕓術(shù)性と文化性を非常に重視しており、生活の中の動(dòng)物、植物及び理想的なマスコットを図案化してアクセサリーの中に現(xiàn)れ、社會(huì)の発展につれて、社會(huì)の各階層と職業(yè)範(fàn)囲の標(biāo)識(shí)になっているものもあります。

例えば、宗教文化の中で「噴炎三寶」、「十種の自在」、「雙鹿法輪」、「鵬鳥」、「水竜」と多くの宗教記號(hào)は、それぞれの形式で採(cǎi)用、応用されています。

ベンゼンが推賞した數(shù)字の「九」はすでにジュエリーチャートの最も縁起の良い數(shù)字となっています。

チベット族は緑の松石に対する好みと幅広い応用があり、その美しさだけではなく、神からの賜物と言われています。

チベットの伝統(tǒng)的なアクセサリーの表現(xiàn)形式はチベット民族の思想観念、社會(huì)形態(tài)及び伝統(tǒng)的な生産生活方式によって決められます。特に伝統(tǒng)的な遊牧生活は家族全員を必要とします。

だからチベット民族が身につけているのは服裝の裝飾品だけではなく、巨大な財(cái)産であり、表示されているのは美だけではなく、豪華さと富んでいることを象徴しています。