服飾是人類物質(zhì)與精神需求的復(fù)合表征，即外表特征與心理審美的結(jié)合。多姿多彩的民族服飾，是各民族創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，展示出各民族的精神風(fēng)貌。

　　壯族服飾包括兩大部分：一是指服裝，即衣服(衣裳)，包括衣、褲、裙、帽、圍巾、手套、腰帶、鞋、襪、綁腿等;一是指裝飾(修飾)，包括發(fā)型、首飾、眼鏡、背包(背袋)，甚至文臂、文身等。兩大部分組合成壯族服飾，是壯族文化的重要組成部分。衣是一個(gè)民族最具特色的外在形象，既屬于物質(zhì)的硬件性文化，同時(shí)又屬于精神的軟體性文化。它反映了壯族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，形象展現(xiàn)壯族的思想理念，即精神內(nèi)涵，如民情風(fēng)俗、哲學(xué)思想、審美意念、道德倫理、社交禮儀、宗教信仰等。壯族服飾文化形態(tài)，包含經(jīng)濟(jì)的因素，又包含精神的風(fēng)格特征。

　　壯族服飾，與古越人、西甌、駱越人、僚人有關(guān)。現(xiàn)在的民族學(xué)專家只能從一些文字的史料來回顧壯族先民服飾產(chǎn)生與發(fā)展、衍化的歷史。資料表明：桂林甑皮巖發(fā)掘的新石器遺物中，有若干件骨錐，專家們推斷：那是嶺南壯族先民用來縫制獸皮或牽引纖維原始蔽體物的工具，說明古壯人早就有遮體的原生態(tài)服飾。以后到漢、三國、隋唐、宋、明清至近現(xiàn)代，壯族服飾隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而進(jìn)化。

　　據(jù)專家的專著論述：貴港羅泊灣漢墓出土黑地橘紅色回紋錦殘片，說明當(dāng)時(shí)就有了壯錦這種飾物。還有一種“峒布”，是麻織品及蠶絲品，說明遠(yuǎn)在漢代，古壯民就種麻養(yǎng)蠶，為服飾提供原材料。三國時(shí)代的竹疏布，隋唐時(shí)代的蕉葛布、細(xì)白麻布、筒中布，均作為當(dāng)時(shí)的貢品。元代始種棉花，織吉貝布。明清時(shí)期，壯錦飾品制織達(dá)到高峰，五顏六色。從專家專著中的回顧論述，可看出壯族服飾制品，從蕉纖維、麻纖維到棉花纖維的進(jìn)化過程。服飾印染工藝，壯族藍(lán)靛染是有名的，直至當(dāng)今，一些壯族村寨的婦女，仍以藍(lán)靛染制黑色布料，以縫制黑色的服裝。如百色市那坡黑衣壯人，崇左市龍州縣金龍一帶自稱“布代”的壯人，大新縣板價(jià)布儂婦女，她們穿著黑衣服裝在舞臺上展示其亮麗，成為展示壯族服飾特點(diǎn)的亮點(diǎn)。布匹染成之后，過牛角膠，折疊打平，閃閃發(fā)亮。有的則用米漿來漿過，曬干打平。

　　壯族1500多萬人口，集居于廣西，分布于云南文山及廣東連山等地。這么廣大的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展是不平衡的，各地域服飾各有特點(diǎn)，即不同地域，不同板塊的壯族服飾，構(gòu)成多元一體的壯族服飾。

　　壯族服飾目前仍相對保留傳統(tǒng)特色的，如桂西有隆林、西林、那坡、靖西等縣，壯族服飾特點(diǎn)較濃，以藍(lán)、黑兩色為主色。桂西北的巴馬縣壯族婦女服飾，其色彩以藍(lán)、白色為主色調(diào)，與那坡黑衣壯人服飾形成鮮明對比。那坡黑衣壯男女老少身上，很難找到白色或黃色、藍(lán)色。桂西南的龍州、金龍一帶布代男女服飾，以黑色為主色調(diào)，婦女穿衣、褲、外套黑色長裙，頭戴黑巾，穿黑布鞋，從頭到腳，均為黑色，加之人的膚色潔白純凈，形成黑白對比，相輔成統(tǒng)一的服飾美學(xué)整體。桂西南的大新縣板價(jià)村的布儂婦女服飾，亦別具特色：短衣、長褲裙，淺線花頭巾、花鞋;鑲金牙、戴銀手鐲等裝飾。他們常在溪邊唱壯歡，在家門前曬坪舂糯米糍粑，一派稻耕民族的鮮明形象及精神風(fēng)貌。桂東北的龍勝壯族服飾，亦頗有特色，婦女戴花頭巾，上衣是無領(lǐng)開胸衣，兩只扣子，寬大滾花褲，穿布鞋。其他地區(qū)也有特色，如云南文山的壯族服飾，特點(diǎn)突出。

　　壯族服飾的顏色，古代、近代多以藍(lán)靛作染料，染成黑色或藍(lán)色，黑色是壯族服飾主色調(diào)。這種主色調(diào)，如今保留在那坡與龍州等地的壯人群體中，他們是自耕農(nóng)服飾文化的活性形態(tài)。其他地域的壯人服飾，由于自耕農(nóng)自足自給經(jīng)濟(jì)形態(tài)的衰落，轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的農(nóng)耕技術(shù)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)，自種自紡自織自制的經(jīng)濟(jì)已被打破，自然而然在服裝的顏色取舍方面，趨于當(dāng)代的共同的流行色，如紅色、白色、花色、黃色、青色、茶色等，這才出現(xiàn)所謂白衣壯、藍(lán)衣壯、花衣壯之稱。其實(shí)這是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)的。由于在變化，穿黑衣的壯人，就顯得特別奇特，引人注目，稱之為“黑衣壯”。壯族是統(tǒng)一的整體，服飾不同是由地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異而產(chǎn)生、形成的現(xiàn)象。我個(gè)人以為，縱觀整個(gè)壯民族的原生態(tài)審美，開始都從黑色主調(diào)審美觀出發(fā)，以后才產(chǎn)生異化。

　　要搜集、展示壯族的服飾特點(diǎn)及發(fā)展史，是需要作一番深入的考察與調(diào)研實(shí)踐過程，特別是當(dāng)代多元化文化的互相撞擊形勢下，經(jīng)濟(jì)及各種文化在互通、互動、互融，勢不可擋。壯族傳統(tǒng)的服飾文化特點(diǎn)能否保存、發(fā)展，變成一種既有傳統(tǒng)元素，又有當(dāng)代審美觀的完美結(jié)合，重要的一點(diǎn)：不能割斷傳統(tǒng)，不能否定民族的歷史創(chuàng)造，我們只能繼承、吸收、創(chuàng)新再發(fā)展，形成不遠(yuǎn)離壯族母體文化、本土主體文化的新型服飾文化，展呈在新世紀(jì)民族之林的大舞臺。創(chuàng)新再創(chuàng)造，博物館提供了依據(jù)，即歷史、傳統(tǒng)，還要從民族的審美傳統(tǒng)吸取其合理的成分。如今舞臺上及禮儀場合出現(xiàn)的“餃子形”頭飾，是硬殼兩角尖尖翹上天，配有彩絲，這在勞動中，就失去了功能，只能作舞臺裝飾品，過于夸大了，就脫離了壯家作為稻耕民族的審美與實(shí)際需要。這是我個(gè)人的看法，不一定正確。

　　壯族服飾有著悠久的歷史，若以性別分類，分男服飾、女服飾;以年齡分類，分老年、中年、青年、幼年服飾;以身份分類，分村老、師公、么公、道公服飾;以禮儀分類，分平裝(勞動裝)與節(jié)日裝等。各類壯族服飾都是壯族服飾文化的構(gòu)成因素，一定要保護(hù)、搶救、搜集、整理，為壯族服飾新的進(jìn)步打下傳統(tǒng)基礎(chǔ)。在適應(yīng)當(dāng)今社會節(jié)奏的形勢下，壯族服飾應(yīng)進(jìn)入一個(gè)新的審美境界，做到既有民族特色，又有當(dāng)代人的審美需要和實(shí)際功能。

　　任何文化的創(chuàng)新，都要從民族的傳統(tǒng)、心理、審美、哲學(xué)等內(nèi)涵出發(fā)，切忌主觀臆造。只有這樣的文化，這樣的服飾文化觀，才能讓悠久的壯族服飾文化源遠(yuǎn)流長，代代相傳，真正成為壯族物質(zhì)文化與精神文化的鮮明表征。