在這里撇開禮仁之學(xué)和玄之又玄，姑且說說儒道兩家的服飾文化。

　　民間都講：“人靠衣裳馬靠鞍”。這話自古及今為人言道，自然不差。伴隨著儒道兩家文化從根部的分裂，服飾文化自然而然形成巨大差距，正是在這個“靠”字上。

　　孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的文指的是服飾之美，質(zhì)則指精神境界。他的意思是凡是有思想的人就要穿上美麗的衣服，如果二者不統(tǒng)一，那就不算文質(zhì)彬彬，當然算不得君子。這話雖說中庸，卻也不無道理。然而道家卻有不同的看法，老子提出：“圣人披褐懷玉”。褐指貧農(nóng)御寒之衣，通常用麻或獸毛搓捻成線，編織成衣。用質(zhì)地粗糙的麻衣與錦繡絲綢來對比，此時孔儒家所謂的服飾之美便受到了道家的非難。道家的代表老子認為，“懷玉”也就是人的內(nèi)在更加重要。他反對形式主義強加的累贅。同樣《韓非子》也強調(diào)君子“好質(zhì)而惡飾”。正如李白所言“清水出芙蓉，天然去雕飾”，太去注重衣服的華麗就顯得膚淺而不厚重了。

　　儒道兩家以其文化的不同互相爭鋒了兩千多年，究竟還是誰也說服不了誰。但給后世帶來的影響卻是不可估量的。文化的互相借鑒、交流、滲透，形成了古典美學(xué)中的“修飾而不露雕琢”的思想。如旗袍的藏而不露，中山裝的莊重挺拔，既不讓人感到有刻意雕飾的痕跡又起到烘云托月的效果。

　　在這個愈加進步社會中，雖說十里觀衣，不同的服飾也各擅勝場。但孔子說過：“見人不可不飾，不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。”，到底是仍不過時。然而仔細想想道家的懷玉之見也是真知灼見，到底誰是誰非，大抵也是仁者與智者的意難平了。