思靈：我把社會中一切規(guī)范的、有序的、組織的、法律的、行政的、 道德的、科學的、精確嚴密的和公開的交往模式看成是理性 人際關(guān)系，而把生理的、感官的、本能的、隨意的、自發(fā)的、 自然的和私下的交往模式看成是感性人際關(guān)系。這種區(qū)分可 以幫助加深理解人際關(guān)系的本質(zhì)。 幼君：社會進步其實是個理性化過程，它必然意味著人際關(guān)系的普 遍理性化，從而使社會更加有效地控制和調(diào)節(jié)個人、集體和 整個社會之間的復雜關(guān)系，維持社會分工、社會公正和良好 的社會秩序。 思靈：在純粹的理性人際關(guān)系中幾乎沒有感情交流，一般不存在私 下密切的交往。我注意到，人格發(fā)展的層次越高，人的文化 層次和需要層次越高，人們之間的關(guān)系就越松散和淡薄。這 種現(xiàn)象是符合現(xiàn)代系統(tǒng)理論的。 幼君：你說說理性關(guān)系主要有那些特點。 思靈：第一，它在很大程度上反映了人的社會關(guān)系，具有很強的社 會意義。例如：政治關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、公共關(guān)系、 階級關(guān)系等等。 幼君：這個問題又扯大了。接著說。 思靈：第二，交往是手段不是目的。第三，交往模式簡單統(tǒng)一具有 公共性，可以學習掌握。第四，交往距離較遠，個人關(guān)系不 密切也不穩(wěn)定。第五，相互間的行為價值較高，個人之間比 較禮貌客氣。第六，個人之間一般沒有直接的利害關(guān)系，不 存在人身依附現(xiàn)象。第七，個人只有在這種關(guān)系中才能提高 社會地位和體驗自身的價值感。第八，個人之間的角色差別 是社會公認的，而不是由個人之間的直接利害關(guān)系決定的。 幼君：我理解在理性關(guān)系中，交往本身不是目的，也不是自發(fā)過程， 它似乎是由社會和他人計劃安排好的。 思靈：在理性關(guān)系環(huán)境中交往者可以無顧忌地顯示自己的風度和學 識才能，甚至可以狂一些，偏激一些，反正別人看不慣也奈 何不得。這種環(huán)境對個人外表和言談舉止有吸引力的人特別 有利，它可以掩蓋個人在近距離交往時的許多壞毛病和性格 弱點，讓人體驗自尊和自我價值，感覺自己高大起來。它對 人內(nèi)在的毛病和弱點有非常強大的保護作用，別人的疏遠也 不會給自己的感情和物質(zhì)帶來任何損失。 幼君：西方對人的哲學是基于人本惡，咱們的哲學是基于人本善。 西方人認為人都有惡性的一面，不足為奇。人都有性格缺陷 和怪僻，在理性的人際交往中挖掘這些沒有什么意義，在社 會上實現(xiàn)個人目標或理想不一定非要先學會復雜的做人學問。 要是私人關(guān)系就是另外一回事了。 思靈：這與西方的人際關(guān)系偏重于理性關(guān)系有關(guān)。在理性關(guān)系中， 人們是在心理的表層進行交流，因而不能充分滿足人的感官 和感情上的需要，讓人覺得實在不帶勁。你看，我收到的名 片有一大抽屜，可是我和他們中很少有私下的交往。 幼君：咱們中國人還不習慣理性的交往方式，好多人認為社會上客 氣禮貌的交往根本算不上是人際關(guān)系。人們理解的人際關(guān)系 包括公共關(guān)系都是飯局、游樂場和私下的關(guān)系，還有相互利 用的關(guān)系。人們都會反問：互相不利用交朋友干嘛？ 思靈：因為人們還沒學會以規(guī)范、公開、合理的方式互惠，或者說 這種環(huán)境尚不完全具備。 幼君：這個時代的到來還早著呢。 思靈：個人自我意識、道德感、社會責任感和自主思維判斷能力的 提高都標志著個人人格發(fā)育的理性化過程。這是理性關(guān)系普 遍形成的社會心理條件。 幼君：理性關(guān)系看上去象若即若離的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系太清 淡，相互裝腔作勢，講大道理，真讓人受不了。 思靈：這是因為人為強化社會地位的差別而形成的理性關(guān)系往往使 人在心理上產(chǎn)生不平等和虛假感。盡管人與人的社會地位和 能力是不同的，但是在交往中講出來或故意顯露出來會被認 為是無禮的。在咱們國家的人際交往中，社會等級地位的作 用往往比西方社會更加顯露，對城鄉(xiāng)、地域、民族、受教育 程度、職業(yè)差別都存在歧視現(xiàn)象。例如官職稱呼的濫用在人 們交往中強化了社會等級心態(tài)。 幼君：從這一點上看，在西方社會意識中人們反而不傾向把人們的 社會分工等級化。咱們從小就接受人人平等和共產(chǎn)主義大同 的理想教育，可是世界上就咱們中國人對外交往種族意識和 對內(nèi)交往地位意識最為敏感。差別、自大和自卑從來都是敏 感的根源。 思靈：西方的人際交往是有一定距離的，距離本身會產(chǎn)生平等感。 可是咱們中國人們會把這種距離看作是故意表現(xiàn)的一種虛假 平等。我倒認為距離恰恰是不平等的產(chǎn)物，尊嚴來自距離。 幼君：故意保持交往距離，以客客氣氣來阻止別人的親近是一種維 持自己較高交往角色的手段。這種手段就是使得人與人社會 地位的不平等以平等的方式表現(xiàn)出來。 思靈：對于社會底層的老百姓來說，咱們所說的所謂理性關(guān)系都是 那些公家人和有地位、有文化的人們的事理，是戲臺子上表 演的東西。 幼君：這個形容挺確切。 思靈：還有一個問題，那就是人際關(guān)系也可以成為財富或象貨幣那 樣的商品交換媒介。關(guān)系可以變成財富，財富可以換來關(guān)系， 然后再循環(huán)，就象馬克思解釋資本增殖過程中的貨幣作用差 不多。一個有著廣泛社會聯(lián)系的人對于一個企業(yè)來說經(jīng)常要 比一名高級管理人員或技術(shù)人員重要得多，特別是認識上層 官員、高干子女的人更是讓企業(yè)趨之若鶩。關(guān)系網(wǎng)的價值在 市場經(jīng)濟中是絕對不可忽略的，我發(fā)現(xiàn)許多經(jīng)濟學理論并沒 有它的位置。 幼君：這個問題超出了咱們的話題，還是免談吧。哥們兒，什么時 候把你的\"屁眼兒\"人格分析理論拿出來？我保證會引起爭論。 思靈：你饒了我吧！肛門型人格只是我解釋的一部分，我可不想再 為弗洛伊德的泛性論發(fā)揮了。哥們兒之間調(diào)侃還可以，文字 內(nèi)容太損了。 幼君：我怎么看不到你在人際關(guān)系理論中引經(jīng)據(jù)典呢？ 思靈：我不喜歡舔前人嚼過的饃，你會發(fā)現(xiàn)在我的觀點中極少引經(jīng) 據(jù)典，再說也沒有什么經(jīng)典可引據(jù)。許多搞人際關(guān)系心理學 和人際關(guān)系哲學的人根本不懂什么是中國式的人際關(guān)系。我 喜歡解釋，不喜歡空泛的辯論。哲學就是用獨到的方法來解 釋。 幼君：別人要是評論咱們的對話還真沒地方引經(jīng)據(jù)典，連參考書都 找不到。 思靈：這才是一絕。