思霊：社會のあらゆる規(guī)範(fàn)、秩序、組織、法律、行政、道徳的、科學(xué)的、厳密、公開的な付き合いパターンを理性的な人間関係と見なし、生理的、感覚的、本能的、隨意的、自発的、自然的、プライベート的な付き合いパターンを人間関係と見なしています。

このような區(qū)別は人間関係の本質(zhì)の理解を深めるのに役立つ。

社會の進歩は実は合理化の過程で、必然的に人間関係の普遍的な理性化を意味して、それによって社會に更に効果的に個人、集団と_全體の社會の間の複雑な関係を制御して調(diào)節(jié)させて、社會の分業(yè)、社會の公正と良好な社會秩序を維持します。

純粋な理性的な人間関係の中ではほとんど感情の交流がなく、私_下の密接な付き合いは一般的に存在しません。

人格発展のレベルが高いほど、人の文化レベルと必要レベルが高くなり、人々の関係はますます緩くなり、薄くなります。

この_種の現(xiàn)象は現(xiàn)代のシステム理論に適合している。

理性関係は主にそれらの特徴があります。

まず、人間の社會関係を大きく反映しています。強い社會関係を持っています。

例えば、政治関係、法律関係、経済関係、公共関係、階級関係などです。

_幼君：この問題はまた大きくなりました。

話を続ける。

第二に、付き合うのは手段ではなく目的です。

第三に、コミュニケーションパターンが簡単に統(tǒng)一され、公共性があり、習(xí)得できます。

第四に、交際距離が遠く、個人関係が密接でないことも不安定です。

第五に、相互間の行為価値が高く、個人間の禮儀正しい態(tài)度よりも丁寧である。

第六に、個人の間には通常直接的な利害関係がなく、人に憑依する現(xiàn)象が存在しない。

第七に、個人はこのような関係の中でこそ社會的地位を高め、自身の価値感を體験することができます。

第八に、個人間の役割の違いは社會的に認められています。個人間の直接的な利害関係によって決まるのではありません。

理性的な関係の中で、交際自體が目的ではなく、自発的な過程でもないことを理解しています。社會と他人の計畫によって手配されているようです。

理性的な関係環(huán)境の中で付き合う人は気兼ねなく自分の風(fēng)格と學(xué)識才能を示すことができて、甚だしきに至っては狂うことができて、少し偏って、どのみち他の人が見慣れなくても大丈夫です。

このような環(huán)境は個人の外見と言葉遣いや立ち居振る舞いに魅力がある人に特に有利で、それは個人が近距離で交際する時のたくさんの悪い癖と性格の弱點を隠して、人に自尊心と自己価値を體験させて、自分が高くなると感じます。

それは人の內(nèi)在する欠點と弱點に対して非常に強大な保護作用があって、他の人の疎遠も自分の感情と物質(zhì)にいかなる損失を持ってくることはできません。

西洋の人間に対する哲學(xué)は人間本悪に基づいています。私たちの哲學(xué)は人間本善に基づいています。

西洋人はみな悪い面があると思っています。驚くに足りません。

人は皆性格の欠陥があります。理性的な人間関係の中でこれらを掘り起こしても意味がありません。社會會議で個人の目標(biāo)や理想を?qū)g現(xiàn)するには、必ずしも複雑な人間知識を身につけなければなりません。

個人関係なら別です。

これは西洋の人間関係が理性的な関係に偏っていることと関係があります。

理性的な関係の中で、_人は心理の表層で交流するので、十分に人の感覚と感情の需要を満たすことができなくて、人に本當(dāng)に力がないと感じさせます。

見てください。受け取った名前は引き出しがありますが、彼らとはあまりプライベートな付き合いがありません。

私たち中國人はまだ理性的な付き合いに慣れていません。多くの人は社會人が禮儀正しい付き合いは人間関係とは言えません。

人々が理解する人間関係は、公共関係を含めて、食事場、遊園地とプライベートな関係です。

お互いに利用しないで友達を作って何をしますか？

人々はまだ規(guī)範(fàn)、公開、合理的な方式で互恵を?qū)Wぶことができていないので、あるいは_という環(huán)境はまだ完全に備わっていません。

_幼君：この時代はまだ先ですよ。

個人意識、道徳感、社會責(zé)任感、自主的思考判斷能力の向上は、個人の人格発達の合理化過程を示しています。

これは理性関係が普遍的に形成された社會心理條件である。

理性関係はつかず離れているように見える関係で、人と人の関係はあまりにも清らかで、お互いに気取って、大きな道理を説いて、本當(dāng)にたまりません。

これは人為的に社會的地位の差を強化するために形成された理性的な関系であり、_人は心理的に不平等と虛偽感を生じさせます。

人と人の社會的地位や_能力は違っていますが、付き合っているうちに話したり、わざと見せたりすると無禮だと思われます。

私達の國家の人間関係の中で、社會の等級の地位のはよく西方社會に比べて更に現(xiàn)れて、都市と農(nóng)村、地域、民族、教育を受ける程度、職業(yè)の差別に対してすべて差別の現(xiàn)象が存在します。

例えば、官職呼稱の濫用は、人_らの交際において社會的な等級意識を強化した。

この點から見て、西洋社會の意識の中で、かえって人々の社會分業(yè)を等級化する傾向がありません。

私達は小さい時からすべての人の平等と共産主義の大同の理想的な教育を受けていますが、世界では私達の中國人の対外交流の人種意識と國內(nèi)の付き合いの地位意識に対して最も敏感です。

差別、尊大と卑屈はもともと敏感感の源である。

西方の人間関係は一定の距離があり、距離そのものには平等感があります。

しかし、私たち中國人はこの距離を故意に表現(xiàn)した一種の虛偽平等と見なします。

距離はまさに不平等な産物で、尊厳は距離から來ていると思います。

_幼君：わざと距離を置き、客の気配りで他人の親近を阻止するのは、自分より高い付き合いの役を持つ手段です。

このような手段は人と人の社會的地位の不平等を平等に表現(xiàn)することです。

社會の底辺の民衆(zhòng)にとって、私達の言っているいわゆる理性関係はすべて_のあれらの公家と地位があって、文化の人々の事理があって、舞臺の上で演技するものです。

_幼君：この形容は確かです。

もう一つの問題があります。人間関係も財産や貨幣のような商品交換の媒介者になれるということです。

関係は財産になることができて、財産は関係を換えてくることができて、その後更に循環(huán)して、マルクスのようです資本の増殖の過程の中の貨幣の作用の差を説明します。

広い社會的つながりを持っている人は、企業(yè)にとっては常に高級管理職や技術(shù)者よりも重要です。

ネットの価値は市場経済の中で絶対に無視できないものです。多くの経済學(xué)理論がその位置を持っていないことを発見しました。

この問題は私たちの話題を超えていますから、やめましょう。

お兄ちゃんたちは、いつあなたの「お尻の穴」の人格分析理論を持ち出しますか？

論爭を引き起こすことを保証します。

ヽoo。ツ。ツ思靈：勘弁してください。

アナルタイプの人格は私の説明の一部です。フロイトの泛性論を発揮したくないです。

友達同士で冗談を言ってもいいです。文字の內(nèi)容があまりにも悪いです。

_幼君：あなたが人間関係の理論に引用されているのがどうして見えないですか？

昔の人が噛んだマントウをなめるのは嫌です。私の観點では稀に引用経_の典拠があります。それに経典もないです。

人間関係の心理學(xué)や人間関係の哲學(xué)をやっている人が多いです。中國式の人間関係とは何か分かりません。

説明が好きで、空疎な議論が嫌いです。

哲學(xué)とは獨創(chuàng)的な方法で解釋することである。

他の人が私たちの會話を評論するなら、引用文獻がないです。參考書さえ見つけられません。

_思霊：これこそ一絶です。