王安憶 上海作協(xié)主席，中國(guó)作協(xié)副主席，復(fù)旦大學(xué)中文系教授。中國(guó)當(dāng)代文壇最具影響力的作家之一。1987年進(jìn)入上海作協(xié)從事專業(yè)創(chuàng)作，著有《雨，沙沙沙》、《流逝》、《小鮑莊》、《荒山之戀》、《流水十三章》、《米尼》、《長(zhǎng)恨歌》、《桃之夭夭》、《遍地梟雄》、《月色撩人》等小說(shuō)、散文、文學(xué)理論作品?！堕L(zhǎng)恨歌》獲“第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。 

　　世博會(huì)即將來(lái)臨，是國(guó)際社會(huì)交給上海的喜慶日子，同時(shí)也交給上海一份試卷，這份試卷的奇妙在于，由我們自己出題，然后由我們自己回答，要求卻是明確的，那就是要給人類生活的精神增添新的內(nèi)容。我們定的題目是“城市，讓生活更美好”，我以為這是一個(gè)好題目，卻也是一道難題。歷史走到21世紀(jì)，工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系不斷進(jìn)步，財(cái)富積累、從實(shí)體膨脹到虛體，人類文明似乎已經(jīng)無(wú)所不能，許多神話和寓言變成現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想成真。速度和效率幾乎提高到無(wú)限，時(shí)間和空間的可能性都將被窮盡，當(dāng)我們克服了慣性，沉靜下來(lái)，也許會(huì)有一絲茫然，幸福究竟是什么？感謝世博會(huì)給予行動(dòng)中的人們一個(gè)思考的時(shí)刻，審視我們的目標(biāo)和理想，檢驗(yàn)初衷，重新提出幸福的觀念。各民族的古老傳說(shuō)里，當(dāng)主人公經(jīng)歷坎坷，努力奮斗，再加上好運(yùn)氣，終于化險(xiǎn)為夷，或者苦盡甘來(lái)，抑或是有情人終成眷屬，最末的一句話總歸是——從此，他們就過(guò)著幸福的生活?，F(xiàn)在，許多原始的困苦不再成為困苦，于是，幸福這個(gè)原始的詞匯也變得模糊了，那么，就讓我們追根溯源，尋找存在于生活中的那個(gè)最基本的價(jià)值。 

　　人類在文明的歷程中，逐漸從漫游到定居，又從渙散聚集起來(lái)，這個(gè)聚集的地方就叫“城市”。機(jī)器的發(fā)明減輕繁重的體力勞動(dòng)，貿(mào)易調(diào)配各種需求，社會(huì)分工則平衡人們能力的差異，使得各盡其能，各取所需。城市給予了生存平等的可能性。我的職業(yè)是寫作小說(shuō)，所以習(xí)慣在小說(shuō)以及其他的虛構(gòu)藝術(shù)中尋找社會(huì)生活的材料。老舍先生筆下的駱駝祥子，是一個(gè)農(nóng)民，失去了父母和幾畝薄地，怎么失去的？老舍沒(méi)有說(shuō)，那個(gè)時(shí)代，無(wú)非是災(zāi)荒和兵禍，于是，來(lái)到北京，到北京干什么？拉人力車，憑一身好力氣，單打獨(dú)挑，尚能活下去；茅盾的“林家鋪?zhàn)印?，在江南小?zhèn)上，面對(duì)四鄉(xiāng)八野的低消費(fèi)，農(nóng)業(yè)的蕭條使得這微量的消費(fèi)都?jí)嚎s了，巨大資本進(jìn)入，從根本上顛覆了小本經(jīng)營(yíng)，終于倒閉，破產(chǎn)的林老板去了哪里？茅盾先生沒(méi)有說(shuō)，我想大概是去上海，上海地場(chǎng)大，需求也大，出路也就多；巴金的《家》，新青年覺(jué)慧，抱了滿腔的熱望，要去拯救上世紀(jì)初腐爛的社會(huì)，結(jié)果連身邊至親的人都救不了，甚至于他自己的那一份小小的愛(ài)情都沒(méi)有保住，失望的覺(jué)慧離開(kāi)了那個(gè)銅墻鐵壁的家，乘船溯流而上，小說(shuō)寫道：“這水只是不停地向前面流去，它會(huì)把他載到一個(gè)未知的大城市去?！边@城市叫什么名字，作者沒(méi)有說(shuō)，但是，我們都知道，巴金先生來(lái)到了上海；魯迅先生的小說(shuō)《傷逝》，子君和涓生的自由結(jié)合，是發(fā)生在北京吧！他們那個(gè)同居的小家安在了吉兆胡同里，市井坊間雖然不免有閑話，可到底也不能過(guò)于干涉，最后的失敗，是敗在涓生自身的頹唐，他擔(dān)負(fù)不起魯迅先生對(duì)愛(ài)情的期望；多年之后，《青春之歌》里，林道靜和余永澤也是在北京同居，一套中國(guó)式的小公寓，遺憾的是，由于政見(jiàn)不同，他們沒(méi)有將這新式愛(ài)情堅(jiān)持到底……我想說(shuō)的是，城市的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活方式，使得人們有能力走出傳統(tǒng)倫理的秩序，放棄一切物質(zhì)和精神的遺產(chǎn)，獨(dú)立生存。換一句話說(shuō)，城市是一個(gè)相對(duì)公平的空間，不僅是強(qiáng)者，弱者也可在一定程度獲取和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。 

　　我們可略微回顧一下女性地位的轉(zhuǎn)變——1900年，美國(guó)紐約成立“國(guó)際女裝工人工會(huì)”，為女工主張權(quán)力，是國(guó)際“三八”婦女節(jié)的起源。這一個(gè)初級(jí)的男女平等條約產(chǎn)生的背景，就是工業(yè)化，女性與男性不同量級(jí)的體力，在機(jī)器上消弭了差異。我曾經(jīng)在上海的民俗資料里讀到過(guò)一首當(dāng)年繅絲女工民謠：“梔子花，朵朵開(kāi)，大場(chǎng)朝南到上海，上海朝南到外灘，繅絲女工好打扮，劉海發(fā)，短袖衫，粉紅褲子肉色襪，蝴蝶鞋子一雙藍(lán)，左手帶著金戒指，右手提著小飯籃，……”可以見(jiàn)出自食其力的女性是如何自得的面貌，對(duì)比另一首華北平原鄉(xiāng)間民謠：“小白菜，地里黃，三兩歲上沒(méi)了娘，跟著爹爹還好過(guò)，只怕爹爹娶后娘……”沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力的女性又是何其可憐。社會(huì)的現(xiàn)代化可說(shuō)是隨城市發(fā)展而進(jìn)行，女性受啟蒙受教育，在這個(gè)不單純依憑體力的世界煥發(fā)出各種潛能，越來(lái)越具備與男性競(jìng)爭(zhēng)的條件。 

再有，殘障人的權(quán)益。這一個(gè)群體需要在高度合作的結(jié)構(gòu)中，方能夠自立然后體現(xiàn)尊嚴(yán)。2007年，上海曾經(jīng)承辦過(guò)特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，開(kāi)幕式上有一個(gè)節(jié)目，是以諸多人體連成一道血肉長(zhǎng)城，兩名腦癱殘障者分別從兩端攀上“長(zhǎng)城”，向前攀爬，跋涉中，身下的“城墻”屢屢伸出手臂，扶助他們，推動(dòng)他們，不讓倒下，眾志成城，終于到達(dá)頂峰。這可視作一個(gè)象征，象征著協(xié)作，互動(dòng)，能量相加然后重新分配，達(dá)到全部啟用。以此推論，年老，體衰，疾患，競(jìng)爭(zhēng)不力而失敗，等等弱勢(shì)群體都可能也應(yīng)該擁有生存的保障。而城市是可較大限度集中社會(huì)資源，合理進(jìn)行配置，讓每個(gè)人不僅是在理論上，而且在實(shí)際中共享這同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想。我以為，這就是城市的科學(xué)精神和人道意義，我們的主題“城市，讓生活更美好”，應(yīng)該是將這精神和意義發(fā)揚(yáng)光大。 

　　我曾經(jīng)參加過(guò)世博中國(guó)館的主題討論，有一個(gè)有趣而令人感動(dòng)的事實(shí)，那就是各種方案和建議，無(wú)論出發(fā)和角度，形式和手段有怎樣的不同，可是，就好像千條江河歸大海，當(dāng)描述城市的理想的時(shí)候，不約而同，都刻畫著民生安樂(lè)民計(jì)興隆的景象，一個(gè)小康社會(huì)的具體生動(dòng)的景象。不由想起在紀(jì)念鄧小平生辰的日子里，讀到和看到的這位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的家庭生活畫面，那是如何溫暖和合的居家的氣息，含飴弄孫，天倫之樂(lè)。關(guān)于小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，大約就來(lái)自這位老人對(duì)生活和人生的認(rèn)識(shí)。他經(jīng)歷過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，激蕩的政治斗爭(zhēng)，有過(guò)親人離散的遭際，在晚年享受著快樂(lè)的家庭生活，他最懂得什么才是幸福。在這時(shí)時(shí)處處都發(fā)生著很眩的事情的時(shí)代里，人們并沒(méi)有喪失清醒，還保持著樸素的幸福的觀念，這是事情的發(fā)軔之初，它決定著我們的未來(lái)方向。還是要感謝世博會(huì)，它給我們一個(gè)機(jī)會(huì)，梳理人類文明走過(guò)的道路，檢驗(yàn)?zāi)康?，再次提醒我們，什么是我們真正要的。世博?huì)是一個(gè)世界的大節(jié)日，主賓雙方都將極盡努力和熱情，獻(xiàn)上最美好的禮品，萬(wàn)物匯集，競(jìng)相交流，凡此種種，都是為了一個(gè)目標(biāo)，就是讓生活更美好。