王安憶上海作協(xié)主席、中國作協(xié)副主席、復(fù)旦大學(xué)中國語學(xué)部教授。

中國現(xiàn)代文壇で最も影響力のある作家の一人。

1987年に上海作協(xié)に入って専門の創(chuàng)作に従事して、「雨、沙」、「流れ」、「鮑荘」、「荒山の戀」、「流水十三章」、「ミニ」、「長恨歌」、「桃の若死に」、「至るところフクロウの雄」、「月色の人をからかう」などの小説、散文、文學(xué)理論作品があります。

「長恨歌」は「第五回茅盾文學(xué)賞」を受賞しました。

世界博覧會(huì)はまもなくやってきます。國際社會(huì)が上海に提出するお祝いの日です。同時(shí)に上海にも提出します。この答案の奇妙な點(diǎn)は自分で出題します。そして自分で答えます。要求は明確です。人類の生活の精神に新たな內(nèi)容を追加することです。

私たちが決めたテーマは「より良い都市、より良い生活」です。これはいいテーマだと思いますが、難しい問題です。

歴史は21世紀(jì)まで歩いて、工業(yè)革命、科學(xué)技術(shù)の発展、生産関係は絶えず進(jìn)歩して、財(cái)産の蓄積、実體から虛構(gòu)體まで膨張して、人類の文明はすでに何でもできるようで、多くの神話と寓話は現(xiàn)実になって、夢想は現(xiàn)実になります。

速度と効率はほぼ無限に高められて、時(shí)間と空間の可能性はすべて盡きることができて、私達(dá)が慣性を克服した時(shí)に、落ち著いてきて、少し茫然としていることができるかも知れなくて、幸福は一體何ですか？

世界博覧會(huì)が行動(dòng)の中の人々に思考の時(shí)間を與えてくれたことに感謝します。私たちの目標(biāo)と理想を見直し、初志を検証し、幸せな観念を新たに打ち出します。

各民族の古い伝説の中で、主人公がでこぼこを経験して、努力奮闘して、良い運(yùn)勢を加えて、ついに危険を冒して夷になります。あるいは苦楽の限りを盡くして、あるいは戀人がいて結(jié)局家族になります。

現(xiàn)在、多くの原始的な困苦がもう困苦にならないので、幸福という原始的な語彙も曖昧になりました。

人類は文明の過程で、次第にローミングから定住まで、またばらばらになって集まってきました。この集まったところを「都市」といいます。

機(jī)械の発明は重い肉體労働を軽減して、貿(mào)易は各種の需要を割り當(dāng)てて、社會(huì)の分業(yè)は人々の能力の相違をバランスよくさせて、それぞれの力を盡くして、それぞれ必要なものを取ります。

都市は生存平等の可能性を與えた。

私の職業(yè)は小説を書くので、小説やその他の架空の蕓術(shù)の中で社會(huì)生活の材料を探すことに慣れています。

老舎さんが書いた駱駝祥子は農(nóng)民で、両親と何ムーの薄い土地を失いました。どうやって失ったのですか？

老舎はその時(shí)代は災(zāi)害と兵災(zāi)にほかならないと言っていません。そこで、北京に來て、北京に來て何をしますか？

人力車を引いて、全身の良い力に頼って、単獨(dú)で獨(dú)りで選んで、まだ生きていくことができます；茅盾の“林家の店”、江南の小鎮(zhèn)の上で、四郷八野の低い消費(fèi)に直面して、農(nóng)業(yè)の不景気はこの微量の消費(fèi)をすべて圧縮させて、巨大な資本は入って、根本的に小本の経営を転覆して、ついに破産して、破産する林の支配人はどこに行きましたか？

茅盾さんは言っていません。上海は土地が広いし、需要も大きいし、道も多いと思います。巴金の「家」は新しい青年の心慧が胸いっぱいの熱望を抱いて、前世紀(jì)初頭の腐敗した社會(huì)を救おうとしましたが、結(jié)局は身近な人さえ救えませんでした。彼自身のあの小さい愛情さえ守れませんでした。

この都市の名前は何ですか？作者は言っていません。でも、バッキンさんが上海に來たことは知っています。

彼らの同棲していた小家は吉兆胡同にありました。市井坊の間には閑話がありますが、結(jié)局は干渉しすぎてはいけません。最後の失敗は、自分の落ちぶれた生活に敗れました。彼は魯迅先生の愛情に対する期待に耐えられませんでした。數(shù)年後、『青春の歌』の中で、林道靜と余永沢も北京で同居しています。

私が言いたいのは、都市の生産構(gòu)造と生活様式によって、人々は伝統(tǒng)的な倫理の秩序から抜け出す能力があり、あらゆる物質(zhì)と精神的遺産を放棄し、獨(dú)立して生存することです。

言い換えれば、都市は相対的に公平な空間であり、強(qiáng)者だけでなく、弱者もある程度自分の価値を獲得し、実現(xiàn)することができます。

女性の地位の変化を少し振り返ってもいいです。1900年にアメリカのニューヨークに「國際婦人服労働組合」が設(shè)立され、女性労働者のために権力を主張しました。國際「三八」婦人デーの起源です。

この初級(jí)の男女平等條約が生まれた背景には、工業(yè)化があり、女性と男性の階級(jí)別の體力が機(jī)械的に排除された。

上海の民俗資料で読みました?！袱沥胜筏位āⅳ膜埭撙瑔Dいて、大場は南向きで上海に行きます。上海は南向きで外灘に行きます。糸繰りの女性はおしゃれで、劉海髪、半袖のシャツ、ピンクのズボンの肉色の靴下、チョウの靴は青いです。左手に金の指輪を持っています。右手に小飯かごを持っています。」

自分の力を食べている女性がどのように自慢しているかを見ることができます。他の第一華北平原の田舎民謡を比べてみます?！赴撞?、畑の中の黃色、3歳の時(shí)に母親がいなくなりました。お父さんと一緒に過ごしやすいです。お父さんがお嫁さんをもらうのが怖いです。」

経済力のない女性がかわいそうです。

社會(huì)の近代化は都市の発展に従って行われると言えます。女性は教育を受けています。この體力だけではない世界では多様な潛在能力を発揮し、ますます男性と競爭する條件を備えています。

また、障害者の権益。

このグループは高度に協(xié)力する構(gòu)造の中で、自立して尊厳を體現(xiàn)できる必要があります。

2007年、上海はスペシャルオリンピックスを擔(dān)當(dāng)したことがあります。開會(huì)式では多くの人體を一つの血肉としてつないでいます。萬里の長城では、2人の脳麻痺障害者がそれぞれ両端から「萬里の長城」によじ登って、前へ登って、歩いています。

これは、協(xié)力、相互作用、エネルギーを加算して再分配することを象徴しています。

このように推論して、年を取って、體は衰えて、疾病、競爭は力がなくて失敗して、などの弱者の群體も生存の保障を持つべきです。

都市は社會(huì)資源をより大きく集中し、合理的に配置し、すべての人が理論上だけでなく、実際にこの同じ世界を共有し、同じ夢を共有できるようにする。

これは都市の科學(xué)的精神と人道的意義であり、私たちのテーマは「より良い都市、より良い生活」であり、この精神と意義を大いに発揚(yáng)すべきだと思います。

私は萬博の中國館のテーマ討論に參加したことがあります。面白いと感動(dòng)的な事実があります。それはいろんな案と提案があります。出発と角度、形式と手段はどのように違っていますか？

鄧小平の誕生日を記念する日に、この國の指導(dǎo)者の家庭生活の畫面を読んで見たのを思い出します。それはどのように暖かい家庭の雰囲気で、あめを含んで孫をいじって、天地の楽しみです。

小康社會(huì)の奮闘目標(biāo)については、この老人の生活と人生に対する認(rèn)識(shí)から來ています。

彼は殘酷な戦爭と激しい政治闘爭を経験し、家族が離れ離れになってしまったことがあり、晩年は楽しい家庭生活を享受しています。彼は何が幸せなのかを最もよく知っています。

この時(shí)々々々眩いことが起こっていた時(shí)代に、人々は覚醒を失っていませんでした。素樸な幸せの観念を保っています。これは仕事の始まりです。私たちの未來の方向を決めています。

やはり世界博覧會(huì)に感謝して、それは私達(dá)に1つの機(jī)會(huì)をあげて、人類の文明の歩いたことがある道を整理して、目的を検証して、再度は私達(dá)に教えて、何が私達(dá)が本當(dāng)に必要なのですか？

世界博覧會(huì)は世界の大祭りです。主賓雙方は努力と情熱を盡くして、最高の贈(zèng)り物を捧げます。萬物が集まって、交流を競います。