靴類(lèi)の大家族の中で、靴の文化と刺刺繍術(shù)が完璧に結(jié)合した中國(guó)の刺繍靴は華夏民族の獨(dú)創(chuàng)的な手工蕓品であり、このような民族文化に根ざした生活用品は「中國(guó)靴」と呼ばれている。

華夏の古い大地で母系社會(huì)から父系社會(huì)に変わってから、男耕女織の社會(huì)分業(yè)が形成され、歴代の女性世代は古い刺繍靴の技術(shù)を伝承し、四角い靴の材料の上で彼女たちは各世代の審美観念、文化伝統(tǒng)、倫理道徳とファッション価値を針のように述べた。

刺繍靴の刺繍の修飾手法は東方を踏襲した。に飾りを付ける唯美の審美の風(fēng)格、靴の表面の章法を重視して、靴の手伝いの舗裝と、そして靴の口、靴の底の工蕓の飾りを配合します。色の糸を適用して、靴の頭から靴のかかとまで、靴の底と靴のマットにも華やかな紋様を刺繍します。刺繍靴の刺繍のテーマは生活に由來(lái)し、主旋律は民間文化と民俗風(fēng)情であり、基本的な參案は花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、飛鳥(niǎo)走獣、爪蒂花果、山川風(fēng)物、演劇人物などである。吉祥參案には蓮生貴子、榴開(kāi)百子、雙蝶戀花、龍飛鳳舞などがあり、生命の賛歌と円満な人生を意味している。

長(zhǎng)江の南北を踏破する刺繍靴最初の起源はいつどこですか。現(xiàn)在殘されている伝世品からはもう考証できない。山西晉南に広く伝わる「晉國(guó)靴」の伝説は、私たちにいくつかの啓発を與えるかもしれない。二千六百年前の春秋戦國(guó)時(shí)代に群雄が覇権を爭(zhēng)い、當(dāng)時(shí)山西に位置していた晉國(guó)は小國(guó)であり、紀(jì)元前六百六十年に晉獻(xiàn)公して國(guó)君になった後、拓疆を盡くし、一挙に十の諸侯小國(guó)を併呑し、王の制覇を始めた。全國(guó)の庶民に永遠(yuǎn)に彼の文治武功を覚えさせるために、彼は宮中のすべての女性の靴の面にザクロの花、桃の花、仏手、ブドウなどの欽定した10種類(lèi)の花果の紋様を刺繍しなければならないと命令し、同時(shí)に全國(guó)の庶民の女性が嫁ぐ時(shí)にこのような紋様を刺繍した「十果靴」を大結(jié)婚式の靴としなければならないと命令し、世の世代が晉獻(xiàn)公の赫々とした戦績(jī)を忘れないようにした。當(dāng)時(shí)、この模様の刺繍婦人靴を「晉國(guó)靴」と呼んだ。それ以來(lái)、晉國(guó)の刺繍工蕓は刺繍靴で刺繍衣やその他の用品に伸びた。三百年後、紀(jì)元前三百一十三年、中國(guó)の古代大哲學(xué)者荀子は刺繍靴の故郷に生まれた。荀子は現(xiàn)地の刺繍業(yè)を非常に重視し、彼の名著「荀子」の中の文章は鉄針で刺繍する刺繍工蕓を普及させることを記録し、哲學(xué)者の角度で刺繍針を稱賛し、鉄針は靴の上で刺繍するだけでなく、「庶民を覆い、帝王を飾る」ことができ、社會(huì)経済の繁栄と安定に貢獻(xiàn)できると考えている。近代までこの地區(qū)の絹織物と刺繍の有名な遠(yuǎn)近、現(xiàn)地の女子は子供の頃から靴の上で刺繍の生涯を始めて、彼女たちの門(mén)は出ないで、2つの門(mén)は歩かないで、十?dāng)?shù)年の時(shí)間で嫁ぐために苦労して刺繍の靴を含んで、少女の純真な針の糸を靴の面に刺繍して、愛(ài)情に対する忠誠(chéng)を表して、幸福に対する追求。

歴史の変革は刺繍靴の製作と刺繍のレベルを現(xiàn)地で女の子の器用さを評(píng)価する先決條件にした。彼女たちは自分の結(jié)婚祝いの日から子供の満月の満1歳まで、家族の誕生日の誕生日から老人の葬儀の冥日まで、人生の大事な時(shí)はすべて1足の刺繍靴で自分の才能の知恵と蕓術(shù)の魅力を表現(xiàn)します。少數(shù)民族地區(qū)で刺繍靴の行方を探す時(shí)も「十果靴」のような伝説がある。甘粛省の積石山大河家一帯に集まった保安族は、今でも刺繍靴を履く民族の伝統(tǒng)を殘している。この民族地區(qū)に伝わる古い詩(shī)歌蕓術(shù)「花」の中で、「青サテンと靴の面が斜めに切れ、錦の草花が刺繍されている......。初歩的な考察を経て、わが國(guó)には20余りの少數(shù)民族が刺繍靴を本民族の服裝の特色としている。中華民族の大家族の中で、刺繍靴はすでに全民族の共通の文化の財(cái)産になって、刺繍靴は名実ともに“中國(guó)の靴”です。

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