その中で、尖ったテーパー型のブラジャー、卵頭族のようなヘアスタイルとオーバーハングなワンピースとズボンの服裝は、Gaultierが昔からファッションブランドで創(chuàng)作した基本的な要素であり、彼の過去の舞衣で原型を探すこともできます。

このようなスタイルは、一方では彼の"高"クラスのユニフォームの名前は、実際には、そのブランドの精神を徐々に新しい人類のポストモダンの狀態(tài)に向けている。

フランス時代

李歐塔（Jean Franccois Lyotard）は、いわゆる「ポストモダン」は、現(xiàn)代以降ではなく、現(xiàn)代的に書くことと加工することによって、異種の活動を行っていると考えています。

Gaultierが従來から多くのアーティストと協(xié)力してきた過程から見れば、Gaultierは現(xiàn)代性を捉えながら、その中で最も人間性の強いイメージを探ることができるということも理解できる。

一般的にGaultierが蕓能にまたがることについての評論では、彼の服裝のデザインがどのように造形以外にも舞衣の柔軟性を維持し、その弾力性と律動を強調(diào)し、ダンサーが自由に活動し、舞い、足を切り、または映畫衣裝において発揮される裝飾効果を説明している。

しかし、このようなコメントは、服の機能性と実用性に焦點を當てても、そのブランドとパフォーマンスと蕓術(shù)の共存の精神、すなわち、この境界を越えて寓する現(xiàn)代的な意味を説明することができません。

Gaultierさんはドキュメンタリー映畫「ファッション逆數(shù)ショー」で「ファッションとは、摑めないものをつかむこと」だと語っています。

この花のすべての心力は、その一瞬の美しさをとらえるという説は、フランスの詩人で蕓術(shù)評論家のポッター?ライルが當初「現(xiàn)代性」という定義に似ています。

同じように、モデルが貓の歩調(diào)でショーをする時間はいつも短すぎて、服が美であることを否定しません。その「遷移、短さ、偶然」で、いつも腕を合わせていた瞬間、男女が道ですれ違うような笑い、或いは一匹の花貓が街角で角を曲がって逃げていく秘密です。すべての蕓術(shù)家の任務(wù)はその遷移を捉えていくことです。

ファッションディレクターのGaultierさんは、ポッターの萊爾《現(xiàn)代生活畫家》の速書家コンスタンディンさんよりも優(yōu)れているのは、彼がほとんど少なくて、畫數(shù)で服の略図を出すのではなく、直接モデルの前で“現(xiàn)代性”の加工をすることです。

ジェリーシモンはJean-Paul Gaultierブランドの裁縫総監(jiān)として、Gaultierの左右の手とも言われています。二人の仕事は暗黙の了解で、入神の域に達しています。Gaultierは服裝の前でジェスチャーを比べて、弧を描くと、蜜蕾は彼の意味が分かります。

また、Gaultier本人もスタジオで手振りを披露し、モデルに伸び臺の上を歩く姿勢やジェスチャー、立ち姿を見せてくれます。まさにアクションデザイナーです。

衣裝そのものの動きをイメージして考えてみると、Gaultierのブランド志向とフランスの現(xiàn)代ダンスのクロスボーダーとのコラボレーションは意外ではないと思います。

GaultierとR e Chopinotの創(chuàng)作は1970年代末（1976年Gautier設(shè)立會社、1978年蕭卒諾創(chuàng)立舞団）に始まりましたが、両者の服裝とダンスが結(jié)びついて1983年の「樂事」は1994年までに13作品（映畫を含む）に発展しました。

その中で、彼らが共同で協(xié)力した「遷移」（Via）は、最も幻想的な羽舞影の現(xiàn)代的な意味を持つ作品であり、この作品は映畫の短編の原理を舞臺にして、科學的に動作と衣服の共振の下のエネルギーの痕跡を記述しています。

同じく90年代には、映畫蕓術(shù)の美術(shù)デザイン分野にも足を踏み入れたGaultierは、『料理人、大泥棒、彼の妻と彼女の戀人』（1989）の豪奢なお披露目シーン、『エロティック』（1993）のマルチメディア怪人女、『驚異のラプソディー』（1995）の女の子と野人、または『第五元素』（1997）のエイリアンイメージを、彼が時代の人間性を引き出している。

過去にショッピノとコラボした12のダンス作品から、今年に入って初めて臺灣國際蕓術(shù)祭で上演された「白雪姫」まで、人間性に対するGaultierの活躍が見られます。

Gaultierが振付家の普雷祖カードの設(shè)計を手伝ったヒロインの白紗の衣裝は、一見彼の早期にショビノとコラボした「ファッションショー」パンツの拡大テクニックに似ていますが、最後の5分間にわたる白馬の王子と瀕死の白雪姫が一緒に踴っていたところ、さらにこの服の張力についての説明ができるようです。

毒リンゴを食べた後に白雪姫は力がないと生命の応対がないように見えて、ところが王子が死體の癖に戀したのは最もロマンチックで最も極限の人間性の表現(xiàn)です。

もし我々がGaultierの創(chuàng)作を「過去、現(xiàn)在、未來」という分割払い思考や機能的思考を指すならば、李歐塔の言う「非人間」狀態(tài)に置き去りにして、Gautierは現(xiàn)代的に人間端末の可能性を探求しようとするということと、その可能性についての加工の限界思考を逸してしまいます。