一、道と管理

「道」は中國の思想の最高の概念で、儒釈道の3つの家はすべて話をして、その上3家の道はすべてとても似ています。今日は中國にいます。文化背景の下で管理を話して、同じく同様に“道”に離れられません。

老子は「道は無為であって、為せず」と言った。道は宇宙の萬物の原動(dòng)力と最終基準(zhǔn)で、「ないものはない」ですから、「無為」です。道自體は陰陽（陰陽があってこそ運(yùn)動(dòng)がある）がありますが、道は器と比較して陽性で、器は陰性で、水は陰から柔まで、だから老子は「何于道」と考えています。人の思想は水のように柔らかでなければならない。才能は「道より幾つか」、つまり儒家のいわゆる「中庸」であり、仏家のいわゆる「妙有」である。宇宙間の一連の活動(dòng)を管理するには、おのずと道があります。

老子はまた、「道可道、非常道」とも言った。道は全體的で、無限で、中國の文化の中で原子論がなくて、概念論がなくて、道、全體の悟りが必要です（これも中國の文化の伝承と発展の障害の一つです）。しかし、道は具體的なものと結(jié)びついています。やはり道は道であり、だから、道は政であり、道は徳であるという言い方があります。莊子さんも、蟲けらの中に道があると言いました。テッポウ、ワガタ…しかし、任意の「道」の「道」は一種の顕像にすぎず、道の一部とは言えません。道はいくつかの有限、有形の元素から構(gòu)成されるのではなく、一つの不可分の全體です。

　　管理から経験科學(xué)に行って、環(huán)境の変化と自身の発展を管理しますに従って、もしかすると1つに入っています。哲學(xué)「道」の管理における地位と役割はますます明らかになる（「管理の哲學(xué)化」を參照）。

道は管理していて、管理の最も根本的な動(dòng)力の源と審査を體現(xiàn)しています。標(biāo)準(zhǔn)管理する構(gòu)造に従って、各部分に存在する。道は管理していて、陰陽両極があって、內(nèi)外の2編に體現(xiàn)していて、外編は天の時(shí)の変化、地の利の使うこと、人との力にあるべきです。內(nèi)編は構(gòu)造が複雑で、経営、矩（規(guī)則を制定します）で、経権（原則と融通がきかないです）で、分権、蓄能、養(yǎng)望で、均利、安人で、競合で、知行します。

前述のように、道は全體的なので、道のレベルでは、引っ張って全身を動(dòng)かします。

道は戦略と違って、戦略は主に優(yōu)越性で、シリーズの行動(dòng)綱領(lǐng)で、道は基本的に隠性で、原因と標(biāo)準(zhǔn)です。道と企業(yè)文化も違って、企業(yè)文化は主観的な內(nèi)容が多いです。道は純粋で客観的です。

優(yōu)秀な管理者は「悟り」を行うべきです。心を込めて悟り、心得があります。

二、徳と管理

「徳」は中國文化のキーワードです。

市場経済の中で、「徳」が必要かどうかは分かりませんが、この問題の答えは言うまでもないことだと思います。では、メンバーのモラルがまちまちなので、「正直者が損をする」という現(xiàn)象があるのではないでしょうか？あるかもしれませんが、氾濫することはありません。一方は現(xiàn)代人の普遍的な素質(zhì)が高くなり、識(shí)別力が強(qiáng)くなります。

管理者はどのような徳行を備えていますか？正直で、誠実で、善良で、謙虛で、親和感があって、転嫁しないで、これらはもちろん高尚な徳行ですが、これらは人間としての基本的な品性だけで、管理者の核心的な徳行ではありません。管理者は仁慈でなくてもいいですが、公正ではなく、気前が良くなくてもいいです。その核心は：大事業(yè)をねらって靜気を持ち、天下を容して秋毫を察することである。

何が大きいですか？合道が大きいです?！复髧工窝预し饯蚪瑜辘欷小R堂の高さではなく、江湖の遠(yuǎn)さは民族の魂にあります。規(guī)模は大きくないが、気迫は強(qiáng)い。{pageubreak}

靜かとは何か？靜かとは決まっている?！柑┥饯锨挨吮坤欷皮鈮渖筏胜?。鹿は左に興っても目は瞬かない」という、一種の気定の境地である。靜かでない者、移り気で、人の受け売り、功を急いで近利を得て、釣りの名は売名して、要するに軽率で、せっかちで、大事業(yè)になりにくいです。靜氣は何ですか？老子は言いました?！柑摌Oを送り、靜篤を守る」と言いました。荘子は「外の重きものは內(nèi)なる拙」と言いました。仏法は「戒定慧」と言いました。靜気は人生の態(tài)度から來ます。もちろん、市場経済においては、「靜」は***や市場環(huán)境に無関心ではなく、「內(nèi)靜外動(dòng)」が必要です。

海納百川には収容所がある。「容」は自然と一種の境界であり、一つの心?！杆锨澶堡欷恤~はなく、人は察するまで徒なし」。しかし、「容」は縦斷ではなく、「察」に基づいて、「可逆性ミス」と「無心の過」に対する制御可能性に寛容である。管理者にとって、事が発生する過程の中で理解していないで、知らないで、観察しないため、事後にかんかんに怒ってはいけなくて、観察しないでとよく雙子の兄弟です。

三、術(shù)と管理

術(shù)は境界の最低の一環(huán)ではなく、同等の重要な表現(xiàn)形式である。どの「道」も「術(shù)」で表現(xiàn)し、支持し、実現(xiàn)しなければならない。法家は覇道を言って、権謀と法令が術(shù)で、儒家は王道を言って、禮楽が術(shù)です?，F(xiàn)代管理の「術(shù)」がもっと多く、生産管理、マーケティング、財(cái)務(wù)、人的資源、品質(zhì)管理、情報(bào)管理…

合道、明徳、優(yōu)術(shù)、管理者の三大授業(yè)は一つ欠けています。優(yōu)秀な管理者になりにくいです。しかし、道徳術(shù)は管理者にとって、修練と運(yùn)用の頻度が違っています。修練に必要な時(shí)間と精力は6：3：1であるかもしれません。修練の方法は思、學(xué)、悟、行の4つの方面を含みます。このような言い方が成立すれば、なぜあんなに多くの管理専門の人が、高校卒業(yè)生や中學(xué)卒業(yè)生に及ばないのかを説明するのは難しくないです。

西洋の文明體系の中で「智」（知識(shí)）を言って、道と徳をすべて「暗黙的知識(shí)」に帰して、「納道帰術(shù)」に屬しています。このような理論構(gòu)造と認(rèn)識(shí)の角度は、理論の発展と管理者の修練に役立ちません。明ツベルガー大師は「管理は技術(shù)です」と言いました。管理の中に悟りが必要なものが多すぎると悟ったからかもしれませんが、彼は中國の文化に慣れていないかもしれません。