製品としても蕓術(shù)品としても、最終的には具體的な物質(zhì)形態(tài)で表現(xiàn)され、服のデザイン蕓術(shù)も空間蕓術(shù)の特徴を持っています。同じようにさまざまな素材を利用して、さまざまな構(gòu)造の形で組み合わせた「空間ソフト彫刻」は、人體との密接な協(xié)力を経て、服裝環(huán)境、照明光線などの客観的な要素の調(diào)和のもとで、その多彩さを展示しています。

服のデザインの立體空間の作成

服は人が著ている狀態(tài)で、人は立體的で、

実際に空間を占有したのです。立體的です。

服のデザイン、色、生地を見ていると、立體空間の重視を無視しがちです。服の立體空間は人體と服裝の間の空間、運(yùn)動空間と靜止空間を含みます。服の機(jī)能性と造形に直接作用します。

人體と服裝の立體空間

立派な服裝

作品は人體の補(bǔ)助的なドレスの外形に魅力があるのは、人體の美しさをよく引き立てているからです。

人體と服裝の立體空間の相互関係を理解することは服裝設(shè)計を完成する前提である。

人體と服の間の隙間が服裝の立體空間の形態(tài)を決定しました。

通常デザイナーはこの隙間をリラクゼーション量と呼び、リラクゼーション量の理解とリラックス量の処理に対して、衣裝の立體空間の形態(tài)に影響を與えています。

服裝の設(shè)計の角度から言って、人體と服裝の間のリラックス量は3種類の狀態(tài)があります。

第二種類はマイナスリラックス量で、服裝は人體の表面に切り込みます。

タイトな服裝など。

第三の種類はリラックスしている量で、服は人體の表面から離れています。

デザイナーは、服のリラックス量を設(shè)定する際に、（1）合體などのファッションスタイルのリラックス量、（2）動作に必要なリラックス量、（3）衣服內(nèi)気候などの生理的緩和量、（4）ファッションイメージなどの感覚的緩和量、（5）材料などの物性的緩和量、（6）空隙量、性質(zhì)などの物理的緩和量、（7）皮膚の伸長、滑りなどの人體構(gòu)造上のリラックス量を考慮します。

リラックスの大きさは、服と人體の間の空間を決めます。別の角度から見れば、リラックスの量が少なく、服が人體に近いということは、人體の美しさを表現(xiàn)するのに役立ちます。

。

服の立體的な空間効果をよりよく體現(xiàn)するために、現(xiàn)代人は更に人體の生理衛(wèi)生、より科學(xué)的な方法に適合することによって體型を裝飾して自分を美化します。

例えば、各種の裏地を採用して胸部を隆起させ、ふくよかにして服の表面を平らにし、へりをまっすぐにします。肩を立てれば肩を削る人の肩を豊かにし、均整がとれます。裏地を採用して服裝の伸びを制限し、服裝の量を減らします。

シワをつけて、服裝に良い保形性を得させます。

カード省、カット、縫製前後のアイロン抜きは、服の立體空間をより完璧にすることが目的です。

移動空間と靜止空間

人は日常生活の中で相対的に靜止と運(yùn)動の二つの狀態(tài)があります。服裝の相対的な運(yùn)動空間と靜止空間を形成します。運(yùn)動空間と靜止空間は服裝の立體空間の二つの方面の屬性です。

服のデザインは人體の

服の運(yùn)動空間が形成され、運(yùn)動空間の美しさ、すなわち動的美が表現(xiàn)されます。

ダイナミックで美しい衣裝、ダンス衣裝などがあります。

スケートドレスが円環(huán)形になったのは、スケート選手がリンクを回転して滑ることを考慮して、回転する時にスカートが體から外に向けて遠(yuǎn)心力があるからです。

日常生活の中で、人體の歩行、ジャンプ、四肢の屈伸、胴體のねじりなどのリズムに富んだ動作によって、服が體の部位の飄逸、揺れ動くことと伸び縮むことなどの運(yùn)動空間が発生する以外に、風(fēng)の作用があります。マフラー、ベール、袖とだぶだぶのスカートが風(fēng)に揺れている時にダイナミックで美しい運(yùn)動空間が生まれます。

ダイナミックで美しい運(yùn)動空間を持つ服をデザインするには、體から離れた部分の空間造形を考慮する以外に、生地に軽い、薄い、翻る、柔らかい動感材料を採用したほうがいいです。

人體の動き（歩く、踴るなど）に対して、立っている、座っているなどは相対的に靜止している狀態(tài)で、服裝の形は人體の靜止?fàn)顟B(tài)に従って、相対的に靜止している空間を表現(xiàn)します。

ファッションデザイナーに対しても同様に立體的な美的観念で服裝の相対的な靜止空間の形成を考慮して靜止空間の美感すなわち靜的美を表現(xiàn)します。

例えば男の

社交服は、一般的に特定の場所で著て、人間と環(huán)境と空間の関係を十分に考慮して、形作られた造形空間によって、著ている人が優(yōu)雅で上品で禮儀正しいイメージを伝えます。

服の設(shè)計の立體空間の形成を行う時、両者の関係を正しく対応するべきで、服裝の運(yùn)動の形成空間だけを考慮してはいけなくて、服裝の靜止?fàn)顟B(tài)の空間をおろそかにしてもいけなくて、服裝の靜止?fàn)顟B(tài)の空間だけを重視してもいけなくて、服裝の運(yùn)動狀態(tài)の空間を無視します。

服裝

思考空間の形成

服のデザインの思考空間の形成は伝統(tǒng)文化の精髄と切り離せない。

服は長い年月の中で、數(shù)え切れない時期と変化を経験しました。服の空間形態(tài)も人々の美意識などの要素によって違います。

服裝はイデオロギーの物化イメージとして、必ず時代と民族の文化特徴を反映して、その伝統(tǒng)的な

慣習(xí)。

ヨーロッパの服裝発展の歴史から、西洋の服裝は昔から性別を展示し、異性の美を強(qiáng)調(diào)する功利目的があったことがはっきりと分かりました。

古代ギリシャ人の服裝はこの特徴があって、「多利安式」も「イオニア式」も「人體美観念の支配とガイドをあがめ尊ぶため、以降歴代の宮廷貴婦人の服裝及びその発展による近現(xiàn)代高級ファッションも人體美を表現(xiàn)する上で大いに文章を作ったのではないですか？

1946年、三點(diǎn)式水著

20世紀(jì)60年代にイギリスのデザイナーメアリー?クイーンが発明した「ミニスカート」は、90年代になって、イタリアのデザイナーの范思哲さんが女性の體の美しさを誇示するセクシーなデザインを強(qiáng)調(diào)しました。

21世紀(jì)に入ってから、服裝表現(xiàn)のセクシーな魅力はすでに高品位、高水準(zhǔn)に向かっています。ファッションが人體の肌に露出する程度だけではなく、服裝者の體形言語と著用形式にも現(xiàn)れています。

服裝の設(shè)計の思惟の空間の造成は姉妹の蕓術(shù)の啓発に離れられません。

建築、文學(xué)、音楽、絵畫と彫刻と同じです。

特定の文化的條件に生まれた蕓術(shù)形式であり、それはその社會を創(chuàng)造する必要と霊感を反映している。

ヨーロッパの蕓術(shù)史を見ると、どの時代にもその時代の精神を反映した蕓術(shù)思潮がありますが、蕓術(shù)思潮はある程度この時期のファッションスタイルに影響を與えます。

150年近くの服の中のファッションは新古典主義、浪漫主義、抽象主義などの異なった蕓術(shù)思潮形態(tài)を反映しています。

華やかな服飾の歴史を見ても、現(xiàn)代絵畫の大家であるマティス、ペガソ、モンドリアン、ダリなどの絵畫思想と手法は多くのファッションデザイナーによって徹底的に表現(xiàn)されています。

現(xiàn)代の「ファッションの王子様」イヴ?聖?ローランが1965年に発表した「蒙城安」のテーマは、厳粛で単一な直線が女性の優(yōu)美な姿と一體化し、抽象派の畫家の冷靜な形式美を十分に表現(xiàn)しています。

彼は1979年にペガソの絵畫の精神を創(chuàng)作の霊感のもう一つの作品にして、ペガソの絵を服飾の図案として、簡素で現(xiàn)代的な造形線を加えて、全體の設(shè)計は濃厚な蕓術(shù)の趣と豊かな文化の伝統(tǒng)を配っています。

これらの作品は世紀(jì)の逸品として定評があります。

服裝の設(shè)計の思惟の空間の造成は絶えず強(qiáng)化する必要があります。

能力

デザイナーは、米國に敏感に反応する聴覚と視覚を通じて、現(xiàn)実世界の多彩なイメージを心に刻み込み、他人のありふれたものの中に美しさや美しさを発見します。

美に対して鋭い発見能力、感覚能力を持つデザイナーだけが、優(yōu)れたデザイン作品を創(chuàng)造する基礎(chǔ)を備えている。

に対する

「最も優(yōu)れた蕓術(shù)力は想像である」。

想像は空虛であってはいけません。歴史を斷ち切ることもできません。豊かな生活経験から生まれた想像は蕓術(shù)に対する深い感情と深い興味から生まれます。

服を設(shè)計する時に考慮しなければならない條件と構(gòu)成要素はかなり複雑で、服裝のデザインを単なる利用材料と見なさないで、感覚によって服裝の構(gòu)造の造型を決定して、紙の形を作って服を縫製して、これは専門の服裝の設(shè)計にとって足りないので、優(yōu)秀な服裝の作品を設(shè)計して、服を立體空間の形態(tài)と服裝の設(shè)計の思惟の空間の意識の有機(jī)的な結(jié)合を設(shè)計しなければならなくて、人と服の本當(dāng)の完璧な一體を合成させます。