唐代の衣裝は外國の少數(shù)民族にも大きな影響を與えました。

「資治通鑑」の記載によると、「中國は強盛で、遠出してから唐の境を盡くし、萬二千里の間に閻が向かい合い、桑麻翳路、富庶は隴右のごとし」となり、唐は反域に行政権韻官吏を派遣し、國境を守る軍外にも、多くの中原投人が西域に移住した。

タラス河畔の恒ロス城は南の十數(shù)里に小さな孤城があります。玄奘はかつてここに3軒余りの家が追いつめられて騒ぎ立てる中國八の自営の住居があります。

これらの移住した漢人たちは、7世紀前半には、服飾はすでに完成していますが、言語生活習慣は依然として中國の風習を保っています。

楚河流域の砕葉城で、西の何百里に“小域の300があって、當華人、突厥のために略奪して、群はこれを守って、尚華語?！?/p>

西域の中原に移民が多く、大詩人の李白が砕葉城に生まれたことがわかる。

一方、西域諸國にも多くの移民が內(nèi)地に住んでいます。

彼らは異國の文化を持ってきたと同時に、中國の文化財、制度の影響も深く受けられています。だから、多くは華化芋胡の一部になりました。

彼らは漢姓の漢名を採用して、漢文の漢字を熟知して、l唐式の服冠を使って、唐の禮儀を踏襲します。

これらの人たちの往來は雑居して、きっと服飾文化の交流を促進しました。

641年と7 lo/tは唐の文成姫と金城姫が相次いでチベットに入り、多くの先進的な中原文化を持って行きました。

松賛乾布は「漢蔵一家」の理念を表現(xiàn)するために、唐太宗から贈られた中國服の帯を著て、初めて漢族の服を著た吐蕃賛普a松賛千布は文成姫のしとやかな身だしなみに憧れています。特に文戚姫の侍従の多さ、嫁入り道具の手厚い、禮節(jié)の煩わしいしきたりに、松賛干布は驚嘆してやまないです。

中原の華美な絹織物と裝飾文化の影響で、松賛乾布は自分でフェルトの毛皮を取り除いて、絹の美しい服を著ます。

両民族の民間貿(mào)易の中で、絹織物も大きな割合を占めています。

服飾文化の「インタラクティブ」を通じて、吐蕃の紡績技術のレベルが急速に向上し、服飾漢化の情況が明らかになった。

安史の亂の後、

髪の形は非常に多く、髪飾りは花の蔓が大きく、雙また例え、朝天髻、飛天髻など、鬢に花飾りを挿します。

女性の首にはカラフルな骨の玉が多く、腕には環(huán)狀の腕輪が多く、腕には腕輪がはめられ、_が身を包んでいます。

それだけではなく、唐服は、特に菩薩の服飾に影響を與えました。

クズル石窟の壁畫蕓術の中で、菩薩の裝束は華麗で荘厳で、首は寶冠をかぶって、両耳飾りは煩わしくて、手は貫いてぶら下がって、_のように身を覆って、赤いスカートをおりて、巻かれているリボン、錦のスカーフは斜めに掛けて、姿は優(yōu)雅で、唇は瀾あごが豊かです。

インドと西洋からの蕓術表現(xiàn)の手法もあれば、濃厚な地方民族色もあります。

蕓術家たちは菩薩を様々な一般人の姿に描いています。特に現(xiàn)実の女性像をモデルにして、大いに誇張して美化しています。

菩薩が足を組んで座っているのを見て、あるいは腰をくねらせて股間をs字にしているのを見ました。

唐代の仏教菩薩の造像は「菩薩賽官娃」を特色としています。また、服飾のスタイルも相まって、唐中原の女性の服飾イメージは亀茲蕓術の中で明らかに分かります。

回敏捷は唐との接觸が長く、唐から贈られたものを大量に受け取り、特に汗をかいて唐姫をめとり続け、回敏捷大臣や使節(jié)しきりに唐に來たので、その服飾は漢族の影響を受けた。

『資治被鑑』には、「初め、回_の風俗は質(zhì)樸で、君臣のなどは甚だ違っていた……」と記載されています。

唐に功績があり、唐からの賜物が厚く、登里汗はプライドが高く、築官室は「弁舌さわやかな婦人で、飾りものがあります?！?/p>

服飾を含めた「君臣の等は大して変わらない」ということから、後に官室の婦人が「化粧品の刺繍」を重んじ始めたのと明らかに區(qū)別されていません。

唐の時に高昌は中國に対しても見習うことがあります。

服裝：夫は胡法から、女性は中國と同じで、胡書を兼用しています。毛詩、論語、孝経、歴代子、歴史集、學官の弟子がいます。

その刑法、風俗、婚姻、葬儀は中國と大同です。」

文獻系考十三高昌條も言います。「婦人のスカートの長襦袢は中國と少し似ています?！?/p>

唐代の服飾文化の輸出のため、陳陶は彼の『隴西行』の中で感慨無量に書いています。