修身は習(xí)性をなくし，本性を回復(fù)する可能性がある。

「五?！工先柿x禮の知信を指します。

仁者無敵

仁は人に代わって考えます。愛を少し分けることができます。愛があります。

道徳規(guī)範(fàn)として、仁は従業(yè)員一人にお客さんのために考えて、他の従業(yè)員のために考えて、パートナーのために考えて、會(huì)社のために考えてください。

天國と地獄の違いがあります。ある人は天使に會(huì)いました。天使は言いました。「さあ、天國と地獄に連れて行きます。」

まず、その人は地獄を見學(xué)しに來ました。ちょうど食事の時(shí)間になりました。真ん中は長(zhǎng)いテーブルで、両側(cè)には人がいっぱい座っています。持ったお箸は一メートルもあります。聲をかけて動(dòng)き出しました。両方の人は先を爭(zhēng)って野菜を挾んで自分の口に屆けたいですが、お箸が長(zhǎng)すぎて、中に入ると、お箸が喧嘩をしました。

その人は見るのが楽しくて、天使に言いました?！袱浃盲绚晏靽诵肖盲皮撙蓼筏绀?。」

そこで天使に従って天國に來て、食事の時(shí)間でもあります。テーブルとテーブル、お箸と箸はどちらも人でいっぱいになりました。みんなで料理を挾んで相手の口に行ってくれます。人気のある箸があります。何膳も彼の口に挾んでいます。

その人ははっと悟った。天國と地獄は自分の考えの間にあって、自分のことを考えると、地獄である。

仁が教えてくれました。

義者は人から尊敬される。

義は合理的で合理的で、公平で公正で、道理にかなって、原則を言います。

仁は私達(dá)に人に代わって考えるように要求しますが、もしただひたすら人に代わって考えるならば、原則の是非を重んじないで、公平公正を重んじないで、合理性を重んじないのもいけないので、孔子の言う「郷願(yuàn)」です。

だから、人に代わって考える時(shí)、原則を重んじて、度を重んじます。

管理思想として、私たち社員一人が物事を処理するには合理的、合理的、合理的、公平、公正が必要です。

この合理的な度は正直な従業(yè)員の心の中にあり、君子の心の中にあります。

この度は一群の正直な従業(yè)員（君子）が十分に議論して得られます。

例えば社員の給料の設(shè)計(jì)問題、高層と末端社員の給料は一體どうやってそれぞれ設(shè)計(jì)するべきですか？

違いがありますか？

違いはどれぐらいが合理的で公平ですか？

外部の公平性と內(nèi)部の公平性をどう兼ねるか。

これは意味による解決が必要な問題です。

合理化は管理において重要な原則であり、改善即ち合理化提案も多くの會(huì)社がとった重要な管理措置である。

問題を解決して、問題を処理して、制度を制定する時(shí)特に“義”を重視して、このようにして、問題の処理結(jié)果、制定した制度はやっとみんなの認(rèn)可と歓迎を受けます。

禮は制度を守ることです。

禮は制度を守ることであり、法を守ることであり、禮儀を守り、ルールを守ることである。

古代の道徳準(zhǔn)則としての禮儀は、制度を守り、ルールを守るという美徳に由來していました。

仁義は陰陽相補(bǔ)の二つの道徳法則として、基本的にすべての人と事に直面するように指導(dǎo)してくれます。

しかし欠點(diǎn)もあって、つまりすべての人と接することの中でどのようにすべてまた仁また義をやり遂げることができますか？

どのように正しい判斷ができますか？意見の相違がありません。

すべてのことについて私たちは繰り返し討論しなければなりませんか？

禮はこれらの問題を解決することができます。

君子達(dá)は長(zhǎng)期的な社會(huì)実踐の中でまた仁また義の行為を法律制度、行為規(guī)範(fàn)に総括します。

しかし、法律制度は定期的に改正される必要があります。本來は仁義にかなっている條項(xiàng)が仁義に合わなくなるかもしれません。

仁義は禮の思想の基礎(chǔ)であり、禮を制定するには仁義が欠かせない。

逆に軽重を問わず、周到な作法も仁義にもとる。

管理思想として、私達(dá)は過去に繰り返し討論して達(dá)成した仁義の要求に合致する共通認(rèn)識(shí)を會(huì)社の規(guī)則制度、行為規(guī)範(fàn)、規(guī)則規(guī)則に転化します。

このように、すべての従業(yè)員が同じようなことがあったら、制度に従って、制度を守って、ルールを守るということです。

中國人は制度に対する遵守は西洋人にはるかに及ばず、儒教思想に反するものである。

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知者は惑わず

知恵とは知恵の働きであり、本質(zhì)を見抜き、人を知り、是非を明らかにすることである。

私達(dá)は知恵を持っています。大體3つの方法があります。學(xué)んで、時(shí)の勉強(qiáng)（儒家思想）は、絶えず學(xué)習(xí)し、実踐して総括します。道法自然（道家思想）は自然法則から啓発と悟りを得ます。戒定生慧（仏教思想）は、戒習(xí)を持っていれば必ず知恵が生まれます。

この三つの道が結(jié)びつくことができるのは、知恵を修得する一番いい法門であるべきです。

儒教は「教えの道、貴以専」と言って、仏教も「一門深化」を提唱しています。これは持続的に経典を勉強(qiáng)することから始まります。これは知恵を修得する近道です。

知恵があれば、過去に私たちが考えていた問題はもう難しい問題ではなく、過去に困惑していた問題はもう困惑しなくなりました。

企業(yè)の中の知恵は個(gè)人の知恵と組織の知恵と表現(xiàn)して、両者はすべてとても重要です。

組織の知恵のレベルは個(gè)人の知恵より高くて、組織に対する重要性ももっと大きいです。

個(gè)人の知恵がなければ、組織の知恵もありません。個(gè)人の知恵があれば、組織の知恵もあるとは限りません。

知恵を組織するのは知恵の従業(yè)員であるべきで、知恵の組織の管理構(gòu)造、知恵の流れの制度は知恵の企業(yè)の文化を加えます。

我々は學(xué)習(xí)型組織を創(chuàng)建した上で、さらに創(chuàng)建しなければならない。

信じる者は人なり

信用とは誠実で信用を守ることであり、詐欺をしなければならない。

仁、義、禮、智四徳を備えています。まだ足りないです。信徳も必要です。

手紙には二つの段階があります。初級(jí)レベルは信用を守るので、高級(jí)レベルは信頼です。

まず信用を守ることから始めて、一回、二回、十回、百回の持続的な信用を守ることができて、最後にみんなの信用を得ることができて、他人の心を獲得します。

また、信徳は仁、義、禮を前提として、仁、義、禮を無視して一方的に信徳に執(zhí)著しないでください。

管理思想として、信徳は會(huì)社、管理者、従業(yè)員に誠実で信用を守るように要求します。

一人のメンバーの間で信頼し合うチームの力は無限です。

會(huì)社は消費(fèi)者の信頼を得るために努力しなければなりません。そうすると、私達(dá)のブランドは本物のブランドになります。

約束を守るためには、軽々しく承諾しないことが大切です。

約束を守ることができない人は信頼できない。

他の人があなたを信頼していないときは、まず自分の行動(dòng)を反省し、自分の信用口座をチェックしてください。

會(huì)社と管理層は特に、制度を著実に実行し、朝令暮改もできないので、社員の信頼を得ることができます。