多くの中國(guó)の読者が「中國(guó)を読む」シリーズに対して無(wú)関心であることに対して十分な覚悟を持っていますが、私の推測(cè)よりも遙かに遠(yuǎn)いです。この素晴らしい漢學(xué)は本から2001年末に発売されました。最近まで全叢書(shū)出版が完成しています。読書(shū)人の支持を集めていません。逆に局面はかなりあっさりしています。

この本の総序では、蘇小と_の半分は現(xiàn)在で、半分は范式の劉東である。この本の総序では、読者の精神的苦痛を述べている。

劉さんは私たちの「心の硬直と老化は、中國(guó)に関するあらゆる學(xué)術(shù)研究に心を開(kāi)いてもらわなければならない」と心配している一方で、「読書(shū)と思考の主動(dòng)性を失い、他人の話(huà)の場(chǎng)に足を踏み入れてしまうと、他人特有の問(wèn)題意識(shí)に覆われ、さらには自分の體験として名狀しがたい。文化分析の失語(yǔ)と學(xué)術(shù)的洞察の失明を暴露してしまう」と心配しています。

劉さんの心配は心の底の植民地意識(shí)と民族主義の自尊心をあまりにも多く引用したと思います。

私たちの知恵の硬直化、文化分析の失語(yǔ)の多くの原因を探しています。外國(guó)の漢學(xué)の中國(guó)への影響を主要な位置に並べると、これらの學(xué)術(shù)水準(zhǔn)の蒼白の本當(dāng)の原因が避けられなくなります。

そして、いったん上記のような思考の定著ができたら、「自己承認(rèn)の確固たる前提を失わず、また現(xiàn)実世界と良性の相互作用をもたらす」という虛構(gòu)の看板になる。

_は「中國(guó)を読む」という內(nèi)容から見(jiàn)れば、私たちの失語(yǔ)の原因を見(jiàn)つけやすいかもしれません。

「腹地の構(gòu)築」という中國(guó)の現(xiàn)代史におけるいくつかの重大な問(wèn)題を新たに評(píng)価した著作は、大量の新しい資料を採(cǎi)用し、一部の地域の発展が他の地域のシステムの発展をもたらしたと考えています。

「中國(guó)農(nóng)村、社會(huì)主義國(guó)家」は共産黨の戦爭(zhēng)時(shí)期と革命勝利後の農(nóng)村社會(huì)における一連の改革を集中的に研究し、さらに國(guó)家と農(nóng)村社會(huì)、國(guó)家指導(dǎo)と地方幹部の関係を検討した。

「民族國(guó)家から歴史を救う」は、問(wèn)題意識(shí)を國(guó)家から國(guó)家へと形成していくことを、歴史のテーマとして書(shū)いている。同様に學(xué)術(shù)界にも大きな揺れと影響を與えている。

「革命中の中國(guó)：延安道路」では、「延安道路」は人口の大多數(shù)を占める自作農(nóng)により大きな権力を獲得させる政策、例えば賃料減利子や稅制改革、互組協(xié)力など、中國(guó)の比較的初歩的民主政治を誘発した。

上記の著作に関連する題材、述べられた観點(diǎn)は、おそらく中國(guó)大陸で過(guò)去數(shù)十年以?xún)?nèi)に學(xué)術(shù)的なスペースがないということです。このように、早く外來(lái)學(xué)術(shù)の參加とカバーを心配する必要があるでしょうか？

現(xiàn)実はこのように明らかで、今日の中國(guó)大陸の學(xué)術(shù)建設(shè)、第一の問(wèn)題はやはり學(xué)術(shù)の自由問(wèn)題であるべきです。

このような前提の下で、私達(dá)は何か手に入れた成果を持って、世界と良性の相互のフィードフォワードを行いますか？

ずっしり重い著作がここに並んでいます。編集者の意図は學(xué)術(shù)體系を陳列していると信じています。

上記の4冊(cè)の著作は現(xiàn)在に著目しているというならば、他の4冊(cè)の著作はもっと古い歴史を掘り起こしていることになります。別の角度から見(jiàn)れば、前者は政治と経済の範(fàn)疇に傾いています。後者は文化、哲學(xué)、集団意識(shí)のない分析です。

両方面は互いに利益があって、共に現(xiàn)代の漢學(xué)の體系を構(gòu)成します。

『孟子心性の學(xué)』は論爭(zhēng)を通じて人間性に対するより成熟した理解を試みる。

『先哲の民主』は西洋人の中國(guó)哲學(xué)思想に対する何百年の誤解を是正しようと試み、西洋學(xué)界の「中國(guó)に哲學(xué)がない」という先入観を一掃し、中西哲學(xué)と文化深層対話(huà)の新たな道を切り開(kāi)いた。

「中國(guó)研究の範(fàn)式問(wèn)題討論」は明らかに範(fàn)式に建設(shè)しようとしているが、多くの場(chǎng)合、私たちの著作の終わりは最初の彼らに対する仮定と違っていると指摘している。

「懐柔遠(yuǎn)人」は多くの史家のように歴史の深い霧の中で真実を探しなくなりました。その反対に、彼は多くの陳述を歴史の実體の一部と見(jiàn)なしています。このような多重陳述自體は大量の歴史情報(bào)を持っています。だから、他の史學(xué)者が真実を検証し、「歴史を浄化する」ことに熱心な時(shí)、何偉亜は各種の異なった陳述を視野に入れて、理性的な比較分析を行いました。

_方法論の価値はここで際立っています。また、先に述べた學(xué)術(shù)の自由を加えて、「中國(guó)を読む」シリーズはすでに中國(guó)を読む最も合理的なルートの一つを示していると信じています。

特に情報(bào)のルートが人為的に塞ぐ情況を継続する下に、積極的に海外の漢學(xué)の成果を持ってきて、これは空論民族の學(xué)術(shù)の失語(yǔ)と海外の漢學(xué)のバブル化に比べて、少なくとも著実にいくつかを要します。

田舎のかゆいところ：村の生存と農(nóng)民の生存を?qū)g際に示しています。18歳まで農(nóng)村にいました。學(xué)校を卒業(yè)してから、湖南西北の地方政府で6年間秘書(shū)を務(wù)めました。このような経験を通じて、農(nóng)民の具體的な生活形態(tài)も分かります。地方政府が農(nóng)村の経済をどう管理しているかも分かります。

この原因こそ、私はずっと『中國(guó)農(nóng)村、社會(huì)主義國(guó)家』などの著作に興味を持っています。

私はさらに自分で學(xué)術(shù)計(jì)畫(huà)を設(shè)計(jì)しました。暇があれば、私が生まれた村に帰って、何年か住んでいます。村の人たちの具體的な生活をよく観察して、この數(shù)年間勉強(qiáng)した経済學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)の知識(shí)を使って、村の生存と農(nóng)民の生存を真実に表現(xiàn)しています。

この考えは私の心の中にある任務(wù)になります。目を閉じれば、故郷の様子が浮かびます。彼らは閉塞して、煩わしいです。頑固で、どれぐらいの時(shí)間が経ちましたか？彼らの存在は意味がないようです。彼らは自分のテキストがないからです。

_《中國(guó)農(nóng)村、社會(huì)主義國(guó)家》の出現(xiàn)は、もう一度私をむずむずさせてくれます。少なくとも私の読書(shū)範(fàn)囲の中で、私が間もなく従事する仕事は、このようにしなければなりません。

何年もずっと私の心の中に溜まっている疑問(wèn)はこの本の中で答えられています。例えば共産黨が戦爭(zhēng)時(shí)期と革命勝利後に農(nóng)村社會(huì)で行われた一連の改革は、賃料の引き下げから互助組、協(xié)同組合、大躍進(jìn)時(shí)の人民公社まで、具體的な村落と具體的な農(nóng)民にどのような影響を與えていますか？農(nóng)民と戦爭(zhēng)はどのような関係がありますか？

政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歴史學(xué)の三人の教授として、フリーマン、ピカ偉、セルデンは村民及び國(guó)家、省、専區(qū)、県、公社、村と街道の多くの幹部との繰り返しの対話(huà)の中で、次第に中國(guó)農(nóng)村の五つの問(wèn)題を形成しました。

三人の作者の學(xué)理性推論は道理があると思います。

例えば、1949年は経済の分水嶺ではないと著者は考えています。

長(zhǎng)い間、大衆(zhòng)的な改造によって私有財(cái)産の最大の集約が消滅した後、農(nóng)民に階級(jí)成分を貼って、沒(méi)収と暴力手段を使って仮想の階級(jí)敵を攻撃しました。

一方、この狀態(tài)は広がりを見(jiàn)せ、新時(shí)代へと急速に発展し、主流の社會(huì)形態(tài)と経済形態(tài)となっている。

_のような描寫(xiě)はかなり目に觸れる。

みんなが認(rèn)めたくない事実は、1978年には分水嶺ではなく、少なくとも今日では、中國(guó)の農(nóng)民の土地財(cái)産権問(wèn)題は依然として漠然とした概念であり、農(nóng)村経済の牽引力は依然として一種の行政的な行為であり、市場(chǎng)としてではない。

もちろん、このような問(wèn)題は本の範(fàn)囲を超えていますが、この本はまさに現(xiàn)在の農(nóng)村問(wèn)題に対する考えを引き起こしています。

私はずっと覚えています?！钢袊?guó)を読む」シリーズと似たような著作を探しています。比較的に価値を理解したいです。

まず思い付いたのはウィリアム?シントンの「寢返り」です。今から見(jiàn)れば、この前世紀(jì)の40年代末の作品は、その賛美的な姿を描きながら、危機(jī)を無(wú)視しました。

費(fèi)孝通の『江村経済』はきっと比較の中にあります。

費(fèi)さんは前世紀(jì)の30年代の調(diào)査で、副業(yè)、貿(mào)易、運(yùn)送業(yè)の農(nóng)民経済に対する重要性を明らかにしました。だから、先生は中國(guó)の農(nóng)村経済の集団化後、再び弓村に戻ってきて調(diào)べた時(shí)、彼は農(nóng)村経済の疲弊を見(jiàn)ました。

このように見(jiàn)えると、費(fèi)さんの著作は狹い時(shí)間に限定されて、歴史の軌跡の予見(jiàn)性を失ってしまいました。これは『中國(guó)シリーズを読む』よりも、少し違っています。

最近、大陸學(xué)者の高王凌さんの『人民公社時(shí)代の中國(guó)農(nóng)民の「反行為」調(diào)査』（中共黨史出版社、2006）を読みました。

実は、これは中國(guó)の農(nóng)民が飢餓の時(shí)代にどうやってこっそり食べるかを紹介する本です。

食べるのがテーマで、盜むのが方法です。

ある時(shí)代の中國(guó)の農(nóng)民はほとんど集団的に「泥棒」の技術(shù)を借りて、自分のために食事を盜み、餓死することはありませんでした。

このようなテーマは価値があります。

國(guó)內(nèi)の三年間の大飢饉に関する著作はもともと少なく、わずかな文章は大半がマクロから著手したが、この本は具體的な農(nóng)民の境遇から始まり、本當(dāng)に農(nóng)民の日常生活に深く入り込んだ。

しかし、その限界もかなりはっきりしています。主に題材が狹く、材料が足りない、特にデータが足りないです。

これは作者が必然的に文學(xué)手法で介入することを招いて、そのためその文獻(xiàn)の価値を弱めました。

私たちは一體どうやって學(xué)問(wèn)をするべきですか？「中國(guó)を読む」シリーズが私たちに教えてくれたのはとても目立っています。

歐米では、かなりの新入生世代の中國(guó)學(xué)研究者が、中國(guó)に対する認(rèn)識(shí)は変化の過(guò)程を経て、毛沢東が1949年以降に行った社會(huì)変革についての大まかな認(rèn)識(shí)から、冷靜に考え、厳粛でまじめな學(xué)術(shù)研究を経て、多くの人に深く考えさせる結(jié)論を得ました。

彼らはミクロから著手して、大量の入念な現(xiàn)地調(diào)査の基礎(chǔ)の上で、理論の分析を行って、とても明らかで、これは私達(dá)の內(nèi)陸とマクロ分析に偏って、政策からどのように制定するだけで、どのように農(nóng)村の単一、一方的な研究の構(gòu)想に影響しますか？

これらの著作の著者たちの厳しい実証主義の作風(fēng)に気づいた。

「中國(guó)農(nóng)村、社會(huì)主義國(guó)家」の三人の學(xué)者は1978年からこの研究に従事し、著作の出版まで、前後13年余りの経験をしました。

作者達(dá)は「饒陽(yáng)県、特に五公村の友達(dá)がたくさん助けてくれました。これらが彼らに不便をもたらすとしても。」

1978年から3人の學(xué)者とそこの村民が一丸となり、彼らの子供が大人になり、また自分の子供ができたのを見(jiàn)ていました。

彼らは喜んで農(nóng)民の結(jié)婚式に參加したことがあります。農(nóng)民の墓の前で花輪を捧げたこともあります。

彼らはまた故郷の大きなオンドルで寢たことがあります。美味しい餃子を食べたことがあります。衡水を飲んだことがあります。河北の拍子木を鑑賞したことがあります。さらに辺鄙な田畑の小道で強(qiáng)盜に襲われました。

そのような時(shí)代に、學(xué)者たちは農(nóng)民と尊重、信頼、友情の関係を築いた。

このような狀況は、國(guó)內(nèi)の學(xué)術(shù)研究の中での急功近利、浮光掠影、一方的に數(shù)量を追求して品質(zhì)を重視しない學(xué)術(shù)気風(fēng)と鮮明な対照を形成しました。

_は方法論において、歐米の學(xué)者は更に斬新な範(fàn)式を體現(xiàn)している。

彼らは積極的に人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、経済學(xué)の方法を採(cǎi)用しています。これは私達(dá)の伝統(tǒng)的な歴史學(xué)の方法とはとても違います。

伝統(tǒng)的な方法は考証を重視し、偽を識(shí)別し、既存の文獻(xiàn)資料で自分の観點(diǎn)を説明することに重點(diǎn)を置いている。

これは私達(dá)の學(xué)術(shù)の研究を招いてまた方法論の上の危機(jī)が現(xiàn)れて、その上前の學(xué)術(shù)の自由ではありませんと普遍的な功利の色、私達(dá)の學(xué)術(shù)の事業(yè)は本當(dāng)に危険です。

中國(guó)シリーズを読む。