臺灣の有名な出版者、デザイナーの黃永松

今日のフォーラム大會では、多くの古い友達と新しい友達がいます。私たちは文化について討論します。私達中華民族の文化は広くて深くて、今日人類に直面して前に発展する時、それは私達のとても重要な根拠です。

次に、二つの本を紹介します。いずれも1637年に出版されました。一つはヨーロッパ近代哲學の創(chuàng)始者であり、理性主義の張本人であるデカルトが出版した「方法論」です。この本は世界近代科學技術(shù)革命の輝かしい一章を開き、工業(yè)量産の全體的な組み合わせの進展を?qū)g現(xiàn)し、今日見た西洋世界を成就しました。

もう一つは中國江西省の宋応星から出版された「天工開物」で、全書は18巻で、明代以前の我が國の農(nóng)業(yè)と手工業(yè)の生産技術(shù)と経験を系統(tǒng)的に記載していますが、「天工開物」が出版された後、永慶30年間で行方不明になりました。

その後、民間の初年にある先生が日本の學者の家に行って、天工開物を発見しました。日本の友達からこの本は日本にたくさんあります。日本語版、漢文版、ドイツ語版、ロシア語版があります。そして日本に対する影響はとても大きいです。その後の工業(yè)の起源とヨーロッパの産業(yè)革命に影響を與えました。

実は、「天工開物」は17世紀末に日本に伝えられました。我が國の他の一冊の年代最初の手工業(yè)技術(shù)文獻「考工記」と一緒に日本の生産技術(shù)の基礎(chǔ)図書として、蠶さんは私達のものです。絹織物彼らは學習と突破したいです。當時、ヨーロッパの蠶桑技術(shù)は一定の発展を遂げましたが、病気の予防と治療の経験が足りないため、生糸が大量に減産されました。「天工開物」は養(yǎng)蠶に関する一連の完全な経験を提供して、ヨーロッパに対して絹糸事業(yè)に大きな影響が出た。

宋応星は天工開物で彼の科學技術(shù)観と天人合一の東方科學哲學観を総括しました。天工は自然の力を生かして、開物は人工植物を作り出しました。両者の協(xié)力と協(xié)調(diào)を強調(diào)するが、物を開ける過程では人の主観を強調(diào)する。人力と自然力を合わせて開発しなければならない。

古い中國は百年以來ずっと西方を?qū)Wぶことを試みて、しかし民族自身の深い文化の沈積を逆観して、中から精神と思想の養(yǎng)分を獲得して、更に重要なようです。中國で急速に「世界の工場」に成長し始めた今日、「天工開物」は400年近くの時空を越えて、東方の自然観と技術(shù)観を體現(xiàn)しています。

　　今は皆さんと仕事中の手蕓に関する三つの話を共有します。

最初の物語は1976年4月に臺北でアルバム『油紙傘』を出版しました。その時は英語版があり、出版後は全世界を発行しました。結(jié)果の一ヶ月後、ある老美さんが私を訪ねてきました。本の中の主人公の林さんを探してくれます。彼に油紙傘を作ることを習いたいです。私はすべての資料を彼にあげてから、気になりました。なぜ油紙傘を作ったのですか？彼はIBMから派遣されたと言っています。IBMというと、コンピュータの最大の會社です。なぜあなたがこれを?qū)Wばせたのですか？そして、彼は私たちに條件があると言いました。私はこの行科に関する修士でなければなりません。第二の條件はこの技術(shù)を勉強する時、必ずそれをマスターして、論文に書いてください。彼は二年間の勉強期間をくれます。これは林さんが工蕓をやっている狀況です。

第二の物語は1981年に中國の結(jié)び目を整理しました。當時、中國の結(jié)び目を整理したとき、統(tǒng)和の名稱はなく、個別の名稱しかありませんでした。ボタン結(jié)、如意結(jié)、吉祥結(jié)び、あるいは命名が亂れていて、當時中國語版の「中國結(jié)」が出版されました。一、二、三冊に分けられます。この本が出てから一ヶ月後、アメリカから私を探しに來ました。彼らは英語版を出したいです。私たちと協(xié)力して英語版を出版しました。6ヶ月後にドイツから來ました。彼は英語版の「中國結(jié)び」を見たと言いました。私達ドイツにもドイツ語版があります。ドイツ語版が助力されました。英語版の本の最後のページで線材を買いました。糸がないと操作できません。英語版も増えました。ドイツではこれを増やす必要がありますか？編集長が見ました。ドイツは手蕓が大好きで、大通りにも路地にもこの工蕓店があります。いわゆる美術(shù)工作店があります。私達は手仕事が好きです。夜一緒に食事をしながら話しています。黃さんはドイツにこんなにいい工業(yè)があります。手蕓を重視している民族ですから、中國が上手になりました。中國にはいい手蕓がたくさんあると信じています。大切にしてください。それは本當に素晴らしいことです。その時私はそこに呆然としていました。聞いてからとても悲しかったです。{pageubreak}

第三の話は2002年10月で、貴州に行って、ろうけつ染めの研究をしています。そこには古法のろうけつ染めの製法があると聞いていますが、千里はるばる見つけました。見せてもいい工蕓があります。この工蕓は何ですか？ろう染めは蘭の布です。ワックスを燃焼剤として使っています。ワックスは固形です。溶けたら萬年筆のように線を引くことができます。きっと銅で保溫できます。液體染めは銅でできます。腰から鎌を抜いて、地面の竹を拾って、竹刀として削りました。竹刀の前は爪楊枝のようです。後ろはアイス棒のようです。少しずつ、一段ずつ描いていくのが特徴です。線が短くて、今日の目で見たら、下手な美しさがあります。このワックスは將來この布の上にいる時に、もう染められなくなります。なぜ淺い青色をベースにしているのですか？將來は青色の模様です。また周辺を染めたらもっと深いです。これは彼らの紋様です。彼は上手には話せませんが、一筆一筆で繋げることができます。下手です。でも、とても綺麗です。最後に、彼女と一緒に一つ買いたいです。本の出版を準備する時、大きな展示があります。古法のろう染め布をなくしただけです。大丈夫だと言っています。結(jié)局買った後、彼女が持っている布はこのおばあさんのものです。車に乗ると、おばあさんが貓背で私に向かって來て、またその布を奪ってしまいました。販売しません。結(jié)局、彼の孫はまた私の心を持って逃げないように言いました。しかし、彼女はにこにこしながら來ました。この布を渡してくれました。この布はエプロンです。その結(jié)果、彼女の曾孫さんに聞いてみましたが、なぜ先ほど私にくれなかったのですか？今は彼女がエプロンの上から一つを切って殘したので、紋様に影響しないと言いました。殘りは私にくれました。なぜですか？おばあさんは話をしました。彼女は孫さんに通訳してくれました。「魂を殘して、體をあげます?！?/p>

　以上の二つの本、三つの物語は民族工蕓の重要性をいっそう意識させました。

最后に私の紫砂館について話します。紫砂はとても面白くて、小さな紫砂で、紫砂の壷を作ることができます。一週間ぐらいで、婦人聯(lián)展場で紫砂展を展示しています。どのように紫砂壺を作ったらいいですか？材料から始まります。泥を撮る時から何千回も撮ります。私達北方人はマントーを食べて、こねるようにしています。泥の中に空気穴があります。科學者は蟲眼鏡で検査した時、分子の中に空気穴があります。分子と分子の間には気孔があります。

第二次世界大戦以來、デザインの95%は歐米の経済発展と社會サービスのためです。設(shè)計は使用者の問題解決を助ける業(yè)界であり、大企業(yè)のためだけに市場占有率を増加させるべきではなく、デザイナー、デザイン學院のためだけにデザイン賞を獲得してはならない。社會の急速な変化に直面して、人間性の設(shè)計の観念を堅持するのはとても肝心な點に見えます。

利人への思潮は明代にすでに形成されており、『天工開物』の作者である宋応星は民生の日常を蕓術(shù)とする第一要素を強調(diào)し、民生の日常生活と物品の機能を重視する思想はまさに蕓術(shù)デザインの出発點である。庶民の日常生活には「道」が含まれています。人の生きる道は問題を解決し、うまく生きていくことです。ここで言う「道」は工業(yè)設(shè)計に従事するデザイナーが追求すべきものです。