人々がよく言う「衣、食、住、行」は服がトップです。昔から衣服と冠の服は人類の“第二の皮膚”として、體を保護する実際的な機能があって、更に社會の成員の身分を標(biāo)識して最も直観的な表象です。従って、中國の歴代支配者は服飾制度を整備することを統(tǒng)治秩序を守る重要な內(nèi)容としている。服飾禁止例は中國古代服飾制度の中の典型的な類で、支配者が詔令形式で発布し、その內(nèi)容は社會政治、経済、文化などの多方面をカバーしている。服のタブーという視點から中國の古代著衣生活の狀況を再現(xiàn)し、より多くの人に知られていない歴史的な詳細を発見できます。

今の社會、巨大な灰色の利益の誘惑の下で、市場の上でにせものの劣悪な製品はすでに何度も氾濫する勢いを呈するだけではなくて、甚だしきに至っては生産製造から端末まで販売する地下の産業(yè)チェーンを生んで、深刻に広大な消費者の合法的な権益を侵害して、市場ランクの正常な運行に影響しました。中國では古代の服裝禁止例を通じて、中國の古代の偽物を製造、販売する行為が行われています。

「舊五代史?後梁太祖紀」によると、開平四年（910）後梁太祖朱溫下詔は「奇邪亂正、偽偽偽は真を奪う。東、西両京及び諸道州府に応じて、偽の犀玉、真珠の帯、璧、_を創(chuàng)造し、各色を販売して使用するなど、一切の禁忌があり、更に造作してはいけない。公私の家の先にすでにあるような者は、送納長官吏として、反対側(cè)に破棄されます。まだ委員會のある州府の差人は検収して捕まえて、明行はつきあって斷ち切ります。」

詔令の內(nèi)容は偽裝行為に対する処罰措置である。「犀玉、真珠ベルト、璧、_」は當(dāng)時流行していた裝飾品です?！赶瘛工舷谓扦扔瘠蛑袱?、殷の時代に「犀玉の杯」という記録があり、後は髪飾りの材質(zhì)を作ることが多く、唐の時代に流行し始めた。敦煌の曲には「犀玉満頭花満面」というイメージ描寫があった?！罢嬷椤堡险嬷椁?、唐、五代の時期、ベルトは地位のランクのシンボルとして、その裝飾と標(biāo)識の身分の作用は結(jié)びの衣服の実際の効果より更に重要です。ベルトの材質(zhì)も多種多様で、玉の帯、金銀の帯などの多種の材質(zhì)があって、真珠を材質(zhì)のベルトにして文獻の記録と出土品の中で多くなくて、しかし本段の史料について見にきて、真珠のベルトはすでにその時の偽者の競爭の模倣の対象になって、その流行の程度は明らかです。「璧」は玉のアクセサリーで、「_」は玉の耳飾りで、當(dāng)時の流行のアクセサリーです。