人們通常所說的“衣、食、住、行”，衣居于首位。自古以來衣冠服飾作為人類的“第二皮膚”，既有保護(hù)身體的實(shí)際功用，更是標(biāo)識(shí)社會(huì)成員身份最為直觀的表象。因此，中國(guó)歷代統(tǒng)治者均將建立健全服飾制度作為維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要內(nèi)容。服飾禁例是中國(guó)古代服飾制度中頗為典型的一類，通常由統(tǒng)治者以詔令形式頒布，其內(nèi)容涵蓋了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面。從服飾禁例這一視角還原中國(guó)古代著衣生活情境，能夠發(fā)現(xiàn)更多鮮為人知的歷史細(xì)節(jié)，不僅可以見微知著探尋古代服飾文化發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也能夠?yàn)槲覀儺?dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活帶來更多啟示。

　　現(xiàn)今社會(huì)，在巨大的灰色利益誘惑下，市場(chǎng)上假冒偽劣產(chǎn)品已是屢禁不止呈泛濫之勢(shì)，甚至催生出眾多從生產(chǎn)制造到終端銷售的地下產(chǎn)業(yè)鏈，嚴(yán)重侵害了廣大消費(fèi)者的合法權(quán)益，影響了市場(chǎng)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而制造、銷售假冒偽劣產(chǎn)品的行為在中國(guó)古代就已出現(xiàn)，本文將透過古代服飾禁例解析我國(guó)古代的打假之道。

　　據(jù)《舊五代史·后梁太祖紀(jì)》記載，開平四年(910)后梁太祖朱溫下詔曰：“奇邪亂正，假偽奪真，既刑典之不容，宜違犯而勿赦。應(yīng)東、西兩京及諸道州府，創(chuàng)造假犀玉、真珠腰帶、璧、珥并諸色售用等，一切禁斷，不得更造作。如公私人家先已有者，所在送納長(zhǎng)吏，對(duì)面毀棄;如行敕后有人故違，必當(dāng)極法。仍委所在州府差人檢察收捕，明行處斷。”

　　詔令內(nèi)容是針對(duì)造假行為頒布的懲治措施。“犀玉、真珠腰帶、璧、珥”均為當(dāng)時(shí)十分流行的裝飾物。“犀玉”指犀牛角和玉石，早在殷商之時(shí)就有“犀玉之杯”的記載，后多用于制作發(fā)飾的材質(zhì)，并在唐代逐漸開始流行，敦煌曲子中就曾有“犀玉滿頭花滿面”的形象描述。“真珠”即珍珠，唐、五代時(shí)期，腰帶作為地位級(jí)別的象征，其裝飾和標(biāo)識(shí)身份的作用比系結(jié)衣物的實(shí)際功用更為重要。腰帶的材質(zhì)也是多種多樣，有玉帶、金銀帶等多種材質(zhì)，以珍珠為材質(zhì)的腰帶在文獻(xiàn)記載以及出土實(shí)物中并不多見，然而就本段史料來看，珍珠腰帶已然成為當(dāng)時(shí)造假者競(jìng)相仿造的對(duì)象，其流行程度可見一斑。“璧”為玉質(zhì)配飾，“珥”為珠玉耳飾，均為當(dāng)時(shí)時(shí)興的配飾。