中國人は早くから葛、亜麻、ラミーなどの植物繊維やウールなどの動物繊維を利用して布を織っていました。しかも、七千年前から養(yǎng)蠶絹織物が始まりました。

古代エジプトは主に亜麻文化で、両河流域は主に羊毛文化で、インドは綿文化の発祥地です。

古代ギリシャと古代ローマは、生地の面では地中海沿岸の上古文明の継承、すなわち亜麻文化と羊毛文化を兼ねています。

中國人は服裝の社會倫理機能を非常に重視しています。

歴代の支配者は身なりで人の思想を統(tǒng)一することを非常に重視し、飽きることなく服の制度を繰り返し改訂し、それによって各階層の人の行為を規(guī)範化させ、「國を治め、安邦を治める」。

西方は諸國が林立しているため、服裝の「明上下」の効果はあまり明らかではありません。封建時代も絶えず各種の服裝禁止令を出しましたが、多くは贅沢禁止令で、中國人のように服裝を重視する社會倫理機能が少ないです。

（三）違った服裝観念

禮は儒家の心の中で天地人倫上下尊卑の宇宙秩序と社會秩序を維持する準則である。

儒家は服飾の美を重視し、資質の美を更に重視する。

西漢大儒の董仲舒さんは「質文は二種用意して、それから禮成します?！?/p>

すべて準備できずにそれを行っても、質があっても文無しです。」

中國古代哲學思想の中で、最も古く、最も重要な分野は「道」である。

『周易?繋辭上』では、「一陰一陽の道という?！?/p>

老子は「萬物の陰に陽を抱く」という意味で、世の中の萬物の発展における矛盾を説明しています。

中國の人文哲學思想體系において、理想人格は「禮」を基礎とし、「徳観」と「陰陽五行」の思想観念を通して、「天人合一」の最高の境地に入る。

同様に、中國の伝統(tǒng)的な服飾制度は、すべての"禮"の原則に基づいて、服飾の哲學的な考え方は、天と地の精神を體現(xiàn)することができますので、これによって、天人合一の理想的な人格境界を達成します。

服裝に対する考え方

西洋文化は古代ギリシャ文化に起源し、ギリシア人は天は純粋で永遠の理念であると考えていました。世の中は粗さと変形の反射にすぎません。

ローマ末期に興ったキリスト教は、天國と世の中、理性的な恒久的な魂と滅びる肉體と、創(chuàng)造力のある精神と草木の石との対立を深めました。

ルネサンスの時代に提出された人文思想は、肉體を重視し始め、服裝に現(xiàn)れたのは人體の特徴の裝飾と誇張である。

一方、時代蕓術のセンスは當時の思想の流れと関連していますので、服とよく呼応します。

（四）服裝の違い

上著と裳、前開前合わせ、帯を多く使って、脫ぎやすいです。

西：マント式、貫頭式、前開き式、組み合わせ式、多く飾り針やボタンを使って、複雑な服裝技術を形成しています。

（五）異なる変遷過程

日：「前開前合、含蓄のあるゆったりとした直線裁斷の寛衣文化形態(tài)を保持している」。20世紀以降、西洋文化の沖撃を受けて、反帝、反封建と近代化のプロセスに伴って、中國人はまず受動的に西洋服文化の「國際結び目」を自発的に受け入れ、現(xiàn)代のような「國際化」を形成している。

文化。

西：古代の「寛衣」から、中世からルネサンス後の「狹衣」文化に移行しました。

20世紀に入り、西洋人は植民地運動を通じて外に拡大し、西洋の狹い衣服文化を世界中に伝播させると同時に、世界の他の文化の衝撃を受けました。特に東方からの直線裁斷の広衣文化に衝撃を受けました。